第一次知道菅原道真这个名字是在看戏的时候,那出让我流了很多眼泪的歌舞伎:《营原传授手习鉴》,让我对其中唯一一个在历史上有据可查的传奇人物充满了好奇,他就是菅原道真。
　　出生于文章博士的书香世家,5岁咏和歌,10岁作汉诗,营原道真是个不折不扣的神童。18岁开始文章仕途,33岁获封文章博士,在学问上已经登峰造极。曾一度被贬到赞州任地方官,但他体恤民情,受到当地百姓的爱戴。55岁当上朝廷的右大臣,登上了政治舞台的巅峰。然而因为政治理念的不同,他与左大臣藤原时平发生激烈冲突,并被时平诬告,终遭醍醐天皇流放,两年后(也即903年)客死在九州太宰府(太宰府是1300年前朝廷的派出机构,但现在只有作为史迹和当时机构时使用“太宰府”的名称,太宰府天满宫、太宰府市等专用名词都使用“太宰府”)。他死后不久,灾异频发,朝野惶恐,众人都以为是道真冤魂不散导致的,遂追封他为天满天神,后世更被日本人尊为学问之神和文章之神。
　　谷村叔叔听说我看了这出和菅原道真相关的歌舞伎,就特地安排我们到太宰府天满宫一游,这是在他的丘墓上建起的神社,专门祭祀这位学问天神。让戏中的人物回到历史,让虚构的故事归于现实,于是,我来到太宰府看一看真实的菅原道真。
　　在这出歌舞伎中,营原道真并不是最出彩的角色,他只是提供了一个故事的起因。看戏时对他也说不上多喜欢,但唯一让我钦佩的一点,就是他的学问。他是平安时代有名的书法家、诗人,同时还是我们现在意义上的“汉学家”。他精通汉文,善作汉诗,而且他的汉诗不同于其他日本人的汉诗,许多日本人作的汉诗都是只能看而不能读的,而他的诗用中文读,都是押韵且符合格律的。由此可见他的汉学造诣之深。据说流放九州之际,他随身携带的书籍中,还有《白氏文集》、《史记》、《左传》、《后汉书》、《道德经》等汉文典籍。
　　走在去天满宫的路上,我们惊喜地发现了熟悉的中国色彩。道路的一侧,有一片小小的园林,门是锁的,透过低矮的栅栏,可以看见里面弯弯曲曲的流水,门边上立了一块牌子,写着“曲水之庭”。我不禁想起《兰亭集序》中写到的文人雅事“曲水流觞”,难道这也传到了日本吗?看了看旁边的介绍,原来平安时代“曲水流觞”作为宫中的一项仪式,就已非常盛行了。只不过在日本,一觞一咏的内容不再是汉诗,而是和歌了。
　　菅原道真最爱梅花,他12岁时便曾作诗咏梅:“月耀如晴雪,梅花似照星。可怜金镜转,庭上玉房新。”(见《菅家文草》)梅花也是中国的“四君子”之一,道真的这一喜好也恰与中国文人有了某种默契。在《菅原传授手习鉴》中的三个武士分别以“松”、“梅”、“樱”为名,都是他取的名字,但他留在身边的武士却是叫做“梅王丸”的那个。这固然是作者的杜撰,但是这样安排也不得不说是有一定的根据和道理的。
　　清晨刚下过雨,石板铺就的道路上湿漉漉的,空气中那种雨后的清新十分好闻,若隐若现地,还有一缕一缕暗香浮动,原来那是一树一树冰肌玉骨的美人——太宰府的道路两旁,种满了道真最爱的梅树,我们去时正值早春,竟赶上了一年度梅花飘香的季节。
　　前来参拜求签的人越来越多了。因为道真是学问之神,所以每天都有很多学子和他们的家长一起前来,殿前的一块块“绘马”上(绘马是一块小木牌,可以写上自己的愿望挂在殿前)写满了愿望,无非是祈求学业进步,考试顺利,乃至找到个好工作。我却顾不上向他祈求些什么,径直奔向大殿前的那株大梅树,那是道真的”飞梅”Ⅱ阿!
　　相传在道真离开京都,发配九州的时候,他恋恋不舍庭中平日最心爱的梅花,写下了这样一首和歌——意思是:“东风啊,请帮我提醒庭中的梅花,主人不在,也不要忘记在春天开花啊!”
　　谁知那株梅树也是留恋着旧主,一夜之间竟从京都飞到了九州,又在道真的窗前生根发芽了。它的名字“飞梅”也就是这么来的。
　　如今,这株传奇的梅树就在我的面前,也许是沾上了这方山水的灵气,也许是因为旧主冥冥中的护佑,与文人推崇的”病梅”不同,这株飞梅确有些不凡的气象。硕大的树冠上开满了雪白的梅花,被早晨的雨水洗过,花瓣上还带着晶莹的水滴,像一树灿烂的星辰。它的枝干比一般的梅树粗壮,而且四处伸展,人们也不得不为它做了人工的支架。据说每年这株飞梅都是天满宫中最早开花的,颇具领袖风范。它不像惹人怜爱的绰约美人,倒更像一个侠肝义胆的武士,精神抖擞,守护着这一方主人安息的圣土;还别说,与那个戏里的梅王丸还真有些相似呢!
　　以现在的观点来看,　“飞梅”大概只是一个传说,但是我宁愿相信草木有灵。“飞梅”的传说背后,是人们对道真的怀念,　棵寻常草木,尚且如此有情有义,何况是有血有肉的人呢?道真之所以能够从一个贬谪文人化身为学问天神,是因为他用自己对百姓的一片赤诚,换来了千百年来人们对他的尊重和爱戴。他在赞州任太守时,就写过许多反映民间疾苦的诗句。比如《寒早十首》,就反映了当时百姓生活的艰辛。　“何人寒气早,寒早药圃人。辨种君臣性,充徭赋役身。虽知时至,不疗病来贫。一草分铢缺,难胜决频。”这只是其中的一首,其他的九首也无不是以这种颇像白乐天《卖炭翁》的笔调,书写着对穷苦百姓的同情。这样一个对黎民百姓寄予无限同情的诗人,却遭人陷害,深陷囹圄,又怎能不令百姓同情呢?据说道真被软禁在太宰府的时候,活动范围只限于三间茅屋,甚至从未踏出房门一步,而且还经常缺衣少食。如此景况,按常理百姓是无法接近他的。可在九州当地却还有这样一个传说,当道真忍饥挨饿的时侯,有一位叫净明尼的老太太,特地送了几个自家做的点心给他吃,还在点心旁边放上了一枝他心爱的梅花。传说的真假无法考证,但也可以从侧面看出。这个朝廷的重犯在百姓心中的地位。人们在敬仰他学问的同时,更敬仰他的人品。尽管身居显位,但道真的骨子里依旧是一个善良耿直的文人,他的长项并不是玩弄权术,而是他的道德文章。如果多给他几年时间,如果他不遭贬谪之痛离乱之苦,不知他还能为后世留下多少佳作。但是也正因为他的无辜蒙难,才使他完成了从文人到天神的蜕变与飞升。
　　今天,供奉着营原道真的神社遍布九州和日本西部,据统计有3900多座。江户时代的剧作家们更以他的蒙难记为蓝本,创作了《菅原传授手习鉴》一剧,成为日本净琉璃三大名作之一,久演不衰。而另～个有趣的事情是,最初道真受封的神格是“火雷天神”,随着岁月的流转,反而是“学问天神”这一身份更为人们所接纳和熟知。我们或许可以说,普通人心中的菅原道真,与其说是一尊神,不如说是一个可亲可敬的圣贤吧。
　　陌别,深吸一口气,飞梅的暗香沁人心脾。这株舒展着躯干的大梅树,延续了道真的生命与品格。所有人工的殿宇都有朽坏的一天,这一树蓬勃的生命却能延绵千载,它是个见证,见证了一个人的辉煌与落魄,也见证了他的死去与重生。