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摘要 张爱玲的小说名作《传奇》中所描绘的女性性格中存在着浓厚的奴性意识,主要体现在为男性而奴、为经济而奴。她们为奴的真正原因有二,即社会背景和女性自身。
关键词:《传奇》 女性 奴性意识 成因
中图分类号:I207.4 文献标识码:A
上世纪40年代,张爱玲以其细腻而深邃的笔法,成为上海文坛的一朵奇葩,成为我国文坛上一颗亮丽的新星,照射出“传奇”的光芒。张爱玲用富有个性的笔触描写了40年代沦陷区上海人的生活、爱情及在此过程中穷形尽相的人性,正如她在《传奇》前言所说:“书名叫《传奇》,目的是在传奇里寻找普通人,在普通人里寻找传奇。”在张爱玲笔下的普通女性,色彩缤纷,形象各异。然而,在她们的骨子里,惊人地一致拥有一颗女奴的灵魂,她们都深深的有着封建宗法制度的烙印,世世代代的封建传统意识,世世因袭的女性生来是男性附庸的“女奴意识”把她们深深封锁在心狱的牢笼里,毁灭着她们的灵魂与生命。张爱玲没有赋予她笔下女性“神圣、纯洁、勇敢、新潮”的华衣,而是沉稳地打开了旧家庭尘封的大门,让那些生活在旧上海的“饮食男女们”一个个显出他们的凡胎俗骨,暴露出他们性格中的阴暗面,女性尤其如此。
一 张爱玲集中描写生活在古老中国屋檐下的最普通的女性
她写她们没有男人作支柱的家庭是如何的凄凉、悲哀;没有被男人所爱的生活又是如何的痛苦和艰难;间或也描写由此而来的人性变态。跟随着张爱玲的笔触,我们看到了一幅女性在其生命长河中起浮沉落的群像图,也目睹了女性如何扮演着可怜而又可悲的奴性角色。
《沉香屑·第一炉香》中的葛薇龙看着自己走上将悲欢强系于男人身上的浮萍之路,出演了女性为爱情而将自身毁灭的老而又老的故事。原本单纯的她由于求学而误入姑妈“鬼气阴森的世界”,不可自拔地蜕变成了弄人弄钱的奴仆。在姑妈言传身教下,她一步步堕落了,失去了自控力,唯一的只能是用爱情来弥补一下内心的空虚。她深刻地领悟到“一个新的生命,就是一个男子”。于是她渴望乔琪桥的爱,并为此奋然不顾。她的生命只需一点点的爱情支撑就足够了。不管是替梁太太弄人还是替乔琪桥弄钱,这样的生活使她感到很累很忙,但她还是挺满足乔琪桥陪她到港仔看热闹的那一片刻,正如她自己也觉得“男人只需要给女人点颜色,女人就欢喜的不得了”。葛薇龙用一生美好青春换取的只是乞求而来的可怜的爱,她是主动地用生命去奋斗着做一个为男性的女奴。张爱玲在《谈女人》中也说:“女人在为男人活着,对于大多数的女人,‘爱’的意思就是‘被爱’”。如果不是为了乔琪桥,葛薇龙的生活又是怎样的呢?或许她自认为比没有乔琪桥的日子更难熬吧!
类似葛薇龙的命运在《传奇》中几成系列,想以青春取悦于男性的白流苏(《倾城之恋》),爱佟保而佟保又不爱她的王娇蕊(《红白玫瑰》)皆属此类。尽管她们各自的生活形式有所不同,但她们骨子里都惊人地拥有一颗女奴的魂灵。她们世世代代已习惯于生存在男性的阴影下,做男子的配角。除了顺从、依赖、迎合、讨好,她们别无选择。《传奇》是一面映射女性怎样为男性而奴的镜子,从中我们清晰、详细地了解了卑弱的女奴历史。《传奇》中的女性在社会中处于什么经济地位呢?几千年来,经济的杠杆为男性所掌握,女性的经济权几乎为零。为了谋生,她们不得不把恋爱婚姻作为改变生活的捷径,把生存的命运寄托在男性身上。她们的爱情中掺杂着很大部分的谋生因素,让爱情在金钱的算盘珠子上拨来拨去。找丈夫就是要找个富贵人家,以求得好点的生活环境。这几乎是所有女性选择婚姻的最高要求。几千年来,她们一代又一代为经济而付出了自己的一生,完完整整地充当了经济的奴仆。
《倾城之恋》中的白流苏恋爱的目的就是寻找一个经济靠山,尽快地从娘家人无休止的嘲讽中解脱出来。她没有勇气拒绝范柳原的调戏,她也知道范柳原对她的经济吸引力远远大于她与他之间的爱情。她跟了他,为此她失去了原有的矜持与高傲,做了一个为经济而牺牲爱情的女奴。最后尽管香港的陷落成全了她,范柳原又回到了她的身边,可这一结局又怎能改变她与他最初的恋爱目的呢。《留情》中的淳于敦凤与米先生的结合纯粹是为了经济。他们彼此客客气气,看似夫妻又各有打算,双方只相互维持了一个夫妻的名义。敦凤自己很清楚“我还不都是为了钱?我照应他,也是为我自己打算——反正我们大家心里明白”,这便是女性对其婚姻直接而明朗的解释。在她们的意识中,找一个男人,找一个婆家就是找一个安身窝。至于让她们抛开经济的因素去选择所谓的爱情,这显然是不现实的。因为在那个社会中,她们没有任何经济权,寻找靠山是她们唯一的选择。
二 张爱玲以其女性的直觉和善悟的聪颖识读出女性令人惊心动魄的历史悲剧,这不能不说是一个“传奇”
但是女性为何为男性世界苦恼、哭泣,又为何在经济上一无所有,《传奇》同样给出了答案。具体来看,张爱玲从社会环境和女性自身两个方面洞开了女性何以世世代代为奴的原因。几千年的封建遗习沉稳笃实、根深蒂固。从妇女降生之日起,她们就熟知了“父母之命不可违”、“妇从夫德”等一大堆的道理。沉重的封建意识的枷锁剥夺了她们的自由,她们较早地被驯化了,待到婚嫁之时,她们就很自然踏上了父母指定的征程。她们的终身大事属于父母,属于金钱、门第,而唯独不属于自己。在她们的一生中,始终有一只巨手牵引着,这只巨手就是代代相传的封建意识。在此之下她们经受了种种的奴役,个人即使有所反抗,也只能被淹没于强大的封建道德的浪涛中。
《茉莉香片》中的冯碧落在父母给她订婚之前喜欢上了言子夜,双方有了情意,言家托人说媒,却被冯家的老姨用一句话给拨了回去,这桩婚姻到此就划上了句号。冯碧落被嫁到她毫不喜欢的聂家,最终抑郁而死。“她是绣在屏风上的鸟——悒郁的紫色缎子屏风上,织金云朵里的一只白鸟,年深月久了,羽毛暗了,给虫蛀了,死也还死在屏风上。”冯碧落是给送上家长制祭坛上了,她的生命无声无息地被封建势力给吞噬了。个人的意愿仅仅是个幻想。她是一个可怜温顺的女奴,被圈在笼子里给摧残死了。与她相比,曹七巧是一个圈在笼子里被摧残而又自我摧残而后又去摧残别人的女性。她不满父母为她敲定的婚姻,精神、心理巨大的失衡,于是她发疯般地抓住黄金这根稻草,用黄金的枷锁锁住了自己的情欲又锁住了儿女的幸福。“她睁着眼直勾勾朝前看着,耳朵上的实心小坠子像两只铜钉把她钉在门上——玻璃匣子里蝴蝶的标本,鲜艳而凄怆。”(《金锁记》)
《传奇》正是讲述了一个又一个的女性悲剧故事。以往的女性文学是以男性意识为参照系统,从男性身上开刀,作家们痛心疾首地把责任全部都推到男性身上,今天看来似乎也非彻底的答案。几千年来以男性为中心的遗习固然坚不可摧,然而“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”以后的妇女们又主动地、努力地为鸡狗们吃醋,这又说明了什么呢?《传奇》同样以敏锐的观察、华彩的文字解开了女性何以为奴的内在原因。张爱玲看似写男女间的爱情戏,然而却深刻揭露了女性对自己命运的悲观和放任。千年的积习让她们继承做一个忠诚、温顺的奴仆,于是她们就墨守成规,而且力求做得规范,做得虔诚。甘心做男人的牛马,或者力争去做牛马,这无疑是女性自身解放的一大障碍。在《谈女人》一文中,张爱玲便充满了对女性哀其不幸、怒其不争的无奈。傅雷先生在评张爱玲小说时也有一句很耐人寻味的论断:“人类最大的悲剧往往是内在的”(《评张爱玲小说》),女性最大的悲剧就在于她们自身。张爱玲以其犀利的笔锋去临摹挣扎在心狱煎熬中的女性群像,一层一层的剥开她们的心理层面,揭示了她们之所以沦落为奴的内在原因。
张爱玲毫不避讳正面揭露古老腐朽的文化对人性的侵蚀,也敏于捕捉现代文明给人的心灵蒙上的尘埃。在《传奇》中,人的自然生长被钳制,人的非理性的感性要求被置于低下的位置。个人毫无选择地服从伦理与道德,所以《传奇》中的女性才在张爱玲笔下真实地显露出那股子奴性。王太太、梁太太、冯碧落哪一个能独立生存呢?《传奇》实际上是在提醒女性、呼吁社会,更在于救渡女性孱弱的灵魂。她对女性内心世界的揭露与描绘,与鲁迅对国民性的鞭挞有相通之处。如果说,鲁迅毕生致力于国民性的批判,是对民族文化心理建构的一个贡献,那么张爱玲对女性“奴性意识”的揭露与批判,则是对民族文化心理建构的一个补充,也是对女性文学创作内容上的一个新的开拓。从这个意义让讲,张爱玲为现代文学的发展增添了灿烂的一页,同时也奠定了她在现代文学史上的地位。
参考文献:
[1] 张爱玲:《张爱玲文集》(第四卷),安徽文艺出版社,1992年。
[2] 李欧梵:《铁屋中的呐喊》,岳麓书社,1999年。
[3] 王安忆:《世俗的张爱玲》,《张爱玲评说六十年》,中国华侨出版社,2001年。
作者简介:刘建胜,女,1956—,河南漯河人,本科,副教授,研究方向:中国文学,工作单位:漯河医学高等专科学校外语教学部。
关键词:《传奇》 女性 奴性意识 成因
中图分类号:I207.4 文献标识码:A
上世纪40年代,张爱玲以其细腻而深邃的笔法,成为上海文坛的一朵奇葩,成为我国文坛上一颗亮丽的新星,照射出“传奇”的光芒。张爱玲用富有个性的笔触描写了40年代沦陷区上海人的生活、爱情及在此过程中穷形尽相的人性,正如她在《传奇》前言所说:“书名叫《传奇》,目的是在传奇里寻找普通人,在普通人里寻找传奇。”在张爱玲笔下的普通女性,色彩缤纷,形象各异。然而,在她们的骨子里,惊人地一致拥有一颗女奴的灵魂,她们都深深的有着封建宗法制度的烙印,世世代代的封建传统意识,世世因袭的女性生来是男性附庸的“女奴意识”把她们深深封锁在心狱的牢笼里,毁灭着她们的灵魂与生命。张爱玲没有赋予她笔下女性“神圣、纯洁、勇敢、新潮”的华衣,而是沉稳地打开了旧家庭尘封的大门,让那些生活在旧上海的“饮食男女们”一个个显出他们的凡胎俗骨,暴露出他们性格中的阴暗面,女性尤其如此。
一 张爱玲集中描写生活在古老中国屋檐下的最普通的女性
她写她们没有男人作支柱的家庭是如何的凄凉、悲哀;没有被男人所爱的生活又是如何的痛苦和艰难;间或也描写由此而来的人性变态。跟随着张爱玲的笔触,我们看到了一幅女性在其生命长河中起浮沉落的群像图,也目睹了女性如何扮演着可怜而又可悲的奴性角色。
《沉香屑·第一炉香》中的葛薇龙看着自己走上将悲欢强系于男人身上的浮萍之路,出演了女性为爱情而将自身毁灭的老而又老的故事。原本单纯的她由于求学而误入姑妈“鬼气阴森的世界”,不可自拔地蜕变成了弄人弄钱的奴仆。在姑妈言传身教下,她一步步堕落了,失去了自控力,唯一的只能是用爱情来弥补一下内心的空虚。她深刻地领悟到“一个新的生命,就是一个男子”。于是她渴望乔琪桥的爱,并为此奋然不顾。她的生命只需一点点的爱情支撑就足够了。不管是替梁太太弄人还是替乔琪桥弄钱,这样的生活使她感到很累很忙,但她还是挺满足乔琪桥陪她到港仔看热闹的那一片刻,正如她自己也觉得“男人只需要给女人点颜色,女人就欢喜的不得了”。葛薇龙用一生美好青春换取的只是乞求而来的可怜的爱,她是主动地用生命去奋斗着做一个为男性的女奴。张爱玲在《谈女人》中也说:“女人在为男人活着,对于大多数的女人,‘爱’的意思就是‘被爱’”。如果不是为了乔琪桥,葛薇龙的生活又是怎样的呢?或许她自认为比没有乔琪桥的日子更难熬吧!
类似葛薇龙的命运在《传奇》中几成系列,想以青春取悦于男性的白流苏(《倾城之恋》),爱佟保而佟保又不爱她的王娇蕊(《红白玫瑰》)皆属此类。尽管她们各自的生活形式有所不同,但她们骨子里都惊人地拥有一颗女奴的魂灵。她们世世代代已习惯于生存在男性的阴影下,做男子的配角。除了顺从、依赖、迎合、讨好,她们别无选择。《传奇》是一面映射女性怎样为男性而奴的镜子,从中我们清晰、详细地了解了卑弱的女奴历史。《传奇》中的女性在社会中处于什么经济地位呢?几千年来,经济的杠杆为男性所掌握,女性的经济权几乎为零。为了谋生,她们不得不把恋爱婚姻作为改变生活的捷径,把生存的命运寄托在男性身上。她们的爱情中掺杂着很大部分的谋生因素,让爱情在金钱的算盘珠子上拨来拨去。找丈夫就是要找个富贵人家,以求得好点的生活环境。这几乎是所有女性选择婚姻的最高要求。几千年来,她们一代又一代为经济而付出了自己的一生,完完整整地充当了经济的奴仆。
《倾城之恋》中的白流苏恋爱的目的就是寻找一个经济靠山,尽快地从娘家人无休止的嘲讽中解脱出来。她没有勇气拒绝范柳原的调戏,她也知道范柳原对她的经济吸引力远远大于她与他之间的爱情。她跟了他,为此她失去了原有的矜持与高傲,做了一个为经济而牺牲爱情的女奴。最后尽管香港的陷落成全了她,范柳原又回到了她的身边,可这一结局又怎能改变她与他最初的恋爱目的呢。《留情》中的淳于敦凤与米先生的结合纯粹是为了经济。他们彼此客客气气,看似夫妻又各有打算,双方只相互维持了一个夫妻的名义。敦凤自己很清楚“我还不都是为了钱?我照应他,也是为我自己打算——反正我们大家心里明白”,这便是女性对其婚姻直接而明朗的解释。在她们的意识中,找一个男人,找一个婆家就是找一个安身窝。至于让她们抛开经济的因素去选择所谓的爱情,这显然是不现实的。因为在那个社会中,她们没有任何经济权,寻找靠山是她们唯一的选择。
二 张爱玲以其女性的直觉和善悟的聪颖识读出女性令人惊心动魄的历史悲剧,这不能不说是一个“传奇”
但是女性为何为男性世界苦恼、哭泣,又为何在经济上一无所有,《传奇》同样给出了答案。具体来看,张爱玲从社会环境和女性自身两个方面洞开了女性何以世世代代为奴的原因。几千年的封建遗习沉稳笃实、根深蒂固。从妇女降生之日起,她们就熟知了“父母之命不可违”、“妇从夫德”等一大堆的道理。沉重的封建意识的枷锁剥夺了她们的自由,她们较早地被驯化了,待到婚嫁之时,她们就很自然踏上了父母指定的征程。她们的终身大事属于父母,属于金钱、门第,而唯独不属于自己。在她们的一生中,始终有一只巨手牵引着,这只巨手就是代代相传的封建意识。在此之下她们经受了种种的奴役,个人即使有所反抗,也只能被淹没于强大的封建道德的浪涛中。
《茉莉香片》中的冯碧落在父母给她订婚之前喜欢上了言子夜,双方有了情意,言家托人说媒,却被冯家的老姨用一句话给拨了回去,这桩婚姻到此就划上了句号。冯碧落被嫁到她毫不喜欢的聂家,最终抑郁而死。“她是绣在屏风上的鸟——悒郁的紫色缎子屏风上,织金云朵里的一只白鸟,年深月久了,羽毛暗了,给虫蛀了,死也还死在屏风上。”冯碧落是给送上家长制祭坛上了,她的生命无声无息地被封建势力给吞噬了。个人的意愿仅仅是个幻想。她是一个可怜温顺的女奴,被圈在笼子里给摧残死了。与她相比,曹七巧是一个圈在笼子里被摧残而又自我摧残而后又去摧残别人的女性。她不满父母为她敲定的婚姻,精神、心理巨大的失衡,于是她发疯般地抓住黄金这根稻草,用黄金的枷锁锁住了自己的情欲又锁住了儿女的幸福。“她睁着眼直勾勾朝前看着,耳朵上的实心小坠子像两只铜钉把她钉在门上——玻璃匣子里蝴蝶的标本,鲜艳而凄怆。”(《金锁记》)
《传奇》正是讲述了一个又一个的女性悲剧故事。以往的女性文学是以男性意识为参照系统,从男性身上开刀,作家们痛心疾首地把责任全部都推到男性身上,今天看来似乎也非彻底的答案。几千年来以男性为中心的遗习固然坚不可摧,然而“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”以后的妇女们又主动地、努力地为鸡狗们吃醋,这又说明了什么呢?《传奇》同样以敏锐的观察、华彩的文字解开了女性何以为奴的内在原因。张爱玲看似写男女间的爱情戏,然而却深刻揭露了女性对自己命运的悲观和放任。千年的积习让她们继承做一个忠诚、温顺的奴仆,于是她们就墨守成规,而且力求做得规范,做得虔诚。甘心做男人的牛马,或者力争去做牛马,这无疑是女性自身解放的一大障碍。在《谈女人》一文中,张爱玲便充满了对女性哀其不幸、怒其不争的无奈。傅雷先生在评张爱玲小说时也有一句很耐人寻味的论断:“人类最大的悲剧往往是内在的”(《评张爱玲小说》),女性最大的悲剧就在于她们自身。张爱玲以其犀利的笔锋去临摹挣扎在心狱煎熬中的女性群像,一层一层的剥开她们的心理层面,揭示了她们之所以沦落为奴的内在原因。
张爱玲毫不避讳正面揭露古老腐朽的文化对人性的侵蚀,也敏于捕捉现代文明给人的心灵蒙上的尘埃。在《传奇》中,人的自然生长被钳制,人的非理性的感性要求被置于低下的位置。个人毫无选择地服从伦理与道德,所以《传奇》中的女性才在张爱玲笔下真实地显露出那股子奴性。王太太、梁太太、冯碧落哪一个能独立生存呢?《传奇》实际上是在提醒女性、呼吁社会,更在于救渡女性孱弱的灵魂。她对女性内心世界的揭露与描绘,与鲁迅对国民性的鞭挞有相通之处。如果说,鲁迅毕生致力于国民性的批判,是对民族文化心理建构的一个贡献,那么张爱玲对女性“奴性意识”的揭露与批判,则是对民族文化心理建构的一个补充,也是对女性文学创作内容上的一个新的开拓。从这个意义让讲,张爱玲为现代文学的发展增添了灿烂的一页,同时也奠定了她在现代文学史上的地位。
参考文献:
[1] 张爱玲:《张爱玲文集》(第四卷),安徽文艺出版社,1992年。
[2] 李欧梵:《铁屋中的呐喊》,岳麓书社,1999年。
[3] 王安忆:《世俗的张爱玲》,《张爱玲评说六十年》,中国华侨出版社,2001年。
作者简介:刘建胜,女,1956—,河南漯河人,本科,副教授,研究方向:中国文学,工作单位:漯河医学高等专科学校外语教学部。