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[摘要]爱情是人类永恒的话题，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝换取爱情，就被藐视。首先，本文从人性，生理角度论述什么是真爱，真爱是不断建立的一个过程。其次，从方法论上，如何智慧地处理爱情中各种问题，引出双方在爱情中建立品格的重要性。最后，从道德感染的视角论述在爱情中必须使独立个体得到成长。爱情本身是一个塑造人完美品格的环境之一。从而达到两个独立个体的和弦。
[关键词]真爱；爱情；品格；道德感染
一、爱的阶梯
真爱不同喜欢，也不同于迷恋。喜欢和迷恋是单向的，单向的情感基于自我中心；喜欢和迷恋是有选择性的，有条件的。选择的只是吸引你的东西，并且以你的美貌、才华、钱财等等为条件。喜欢和迷恋是欣赏对方的优点，但不一定接纳对方的缺点；喜欢和迷恋不是真爱，真爱是基于情感，加以理智、意识的巩固，不仅仅是感性也是理性的。真爱是以对方需要为前提的，是无条件为对方付出。同时真爱需要时间的酝酿。真爱是一个过程，也是一个需要行动的实践。
1、性爱(eros)
在希腊文中，爱有四个层次，分别表示不同的爱，第一种是性爱(eros)，原意指“想”“缺乏”“思念的渴望”。指本能的感性冲动和浪漫情怀。也指恋人之间可遇不可求的渴望，这种爱是客体对主体的爱，是主体渴望得到客体的爱，不是给予，付出的爱。eros的爱会牺牲别人来满足自己的享乐。好色的(erotic)这个词来自eros，可以看出，通常这种爱是肉体的爱，是眼目的爱，是情欲的爱。这种爱基于外貌，身材，家庭条件，学历等等。心理学家弗洛伊德和华生都支持爱情的原动力是情欲，性爱。是这种爱给个体有动力再去认识，去了解这个人的兴趣。但是这种爱是短暂的，脆弱的。人的皮肤会松弛，身材会走形，富人会变穷，eros的爱往往会因为客体的改变而弱不禁风。柏拉图在《会饮篇》中对爱(eros)的讨论，他说：“应该学会把心灵美看得比形体美更为珍贵，如果遇见一个美丽的心灵，纵然他在形体上不美，也会爱上他，并且珍视这种爱情。”
2、亲情(storge)
这种爱包括晚辈对长辈的尊敬，长辈对晚辈的抚爱，弟兄姐妹的照顾。这种爱是基于血缘的爱，在中国的爱的关系中，这种爱是执着，无私的，父母对于子女的爱超过任何一种人世界的爱，“血浓于水”表达了这种爱，但是这种爱很可能是单方面的，通常父母对于子女的爱远超过子女对于父母的爱。甚至一个很小的孩子并不能深刻感受到父母的爱，而只是一种对父母的依恋。这种爱的缺陷在于父母的无私的爱最终被认为是理所当然的。父母的对子女的本能天性会有这种倾向。父母对子女的爱目的是为了最终有一天子女能自食其力。但是很多父母没有做好隐退的工作，却带来了很多的烦恼。
3、情爱(philia)
指在精神领域里的情爱和友爱。其中的特点是平等，亲密与美德。这种爱是相互的。是理性的，互相尊重的。其中(philosophy)爱智慧就是这种爱。对智慧的追求，爱慕，仰望。
4、圣爱(agape)
这种爱在希腊文中是神的爱，是无条件的爱。也是爱中层次最高的。这种爱是给予的爱，把自己奉献牺牲的爱，甚至说这种爱是属于神的爱。《圣经》中讲到“神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的不至灭亡。”这种耶稣的爱把自己的生命献给他所爱的百姓，不是为了得到自己的益处，而是仅仅因为爱人，所以牺牲在十字架上。这种爱完全是为了别人的益处。这种爱被称为神的爱。同时这种爱不是盲目的，而是完完全全地了解对方的缺点，但是却无条件的接纳对方而不要求任何回报。另一方面这种爱是智慧的爱，不同于父母对孩子的溺爱。这种爱会让你成长，让你想带着尊敬的心仰望这种爱，让你在这种爱里不是束缚，不是放纵，而是自由的。
从爱的四个阶梯中，底层的性爱到最后的圣爱，是一个升华的过程。尽管心理学家们认为性爱是爱情的基础，心理学家华生曾经说因为没有性爱所以与妻子分离。但是许多的哲学家认为纯粹的爱是从性爱中提炼到心灵的沟通，彼此的欣赏，互相的包容，直到最后无条件的爱。无论贫穷，疾病，患难等等一切都共同承担，一同经历。肉体的爱是脆弱的，在历经漫长的人生，只有圣爱经得起考验，也只有不断地渴望成为无条件的爱，爱情才会保鲜。用康德的观点，爱就是为了爱本身，是最后的目的，也是义务。原来两个陌生的个体，却组合在一起成为最亲密的人，成为一体，彼此互相依靠，互相扶持，是一个和谐的身体，爱对方如同爱自己，接纳对方的优缺点，如同看待自己的优缺点一样。爱是一种艺术，也是一门没有教科书的课，是一种用心灵和诚实一生去体会和探索的学问。如果说(eros)是爱情的萌芽，那么(Dhilia)情爱是爱情的的花朵，(agape)圣爱是爱情的果实。
二、爱情中的品格建立
1、真心与行动的结合
真诚的心是一切行动的前提，也只有真诚的心才能打动人的心灵，孟子说：“至诚而不动者，未之有也：不诚，未有能动者”。虚假的感情是短暂的，在时间的流逝中最终都会被另一方看透，而走向灭亡，虚假的情感也结不出真爱的果实，因为一切的果效皆由心发出。如纪伯伦所说：“如果你们默然地烘烤面包，你们烤出的苦面包只能让人半饱。如果你们不情愿地榨葡萄汁，你们的不情愿就会在葡萄酒中掺杂一滴毒液。”。纪伯伦用诗一般的语言讲出了爱情里真诚的心的重要性。只有真诚的心才会不计较代价尽心去付出，上帝曾经告诫以色列人，你要尽心，尽力，尽性，爱耶和华你的神。这是最大的诫命。在爱的里面没有统一的标准，而是要尽心去爱，为爱人用心准备一顿晚餐，而并不一定要满汉全席。陪爱人晚餐后的散步，而并不一定要周游世界。在爱情里，每个人的物质能力是不一样的，但重要的是看对方的尽心程度。一个工资只有两千元的爱人愿意把一千元花在你身上，与一个工资有一万元把两千元花在你身上。从量上看是后者比前者付出更多的爱，但从比例上，前者付出的是全部工资的一半，而后者付出的是全部工资的五分之一。爱情中只有用心去衡量对方的爱有多重。同时真爱需要结合行动，真心是行动的内在动力，行动是真心的外在表现，两者需要完美的结合。从逻辑上来说，首先要有真诚的心，它为在外的行动提供了动力，其次才有一系列爱的行动。“爱”不仅是一个名词，形容词，也是一个动词，有了行动的“爱情感才活泼，才有更新。若没有行动，真心就会缺少勇气，仿佛没有支点。在外界的压力和挫折中就会渐渐消失。没有行动的真心也是一个个体单向的爱，外在的行动是联络两个个体的情感交流的表达形式之一，是一个个体真实体会另一个体真爱的表现形式。真心引发出来的行动同时也让付出真心的个体更加确认自己的爱。
2、自由与责任
康德的伦理思想里面，如果人不是在自由状态，就不可判断行为是否符合道德，那么，如果不是在自 由的状态下，也不可以判断是否是真爱。首先，真爱产生之前个体都应当处于自由状态，即个体是甘心乐意的情况下，并不是父母的强迫，或者是物质的压力促使不得不爱，其次，当真爱产生后，更需要自由，两个人成为一体并非束缚对方，而是在彼此都自由的情况下达到一体的和谐。纪伯伦在婚姻篇里说过：“廊柱分立，才能撑起庙宇。”讲的就是双方的独立，给予对方自由才能撑起整个爱情的房屋。人的本性反应出每个人总是试图用各种手段，言语来改变对方使其符合自己的价值观，生活方式。而事实上，在这种想法中，人便会有许多控制对方，辖制对方甚至不尊重对方的行为出现。“想改变对方，是很大的试探，辖制人、唠叨、责怪，或是一味顺从，都无法叫配偶成长；控制只会激起对方的消极反应，他一心一意只想脱离你改变他的企图，甚至以牙还牙，好让你知道他的感受。”嘲想改变爱人是冒险的行为，也是一种可怕的行为，当一个个体感到受辖制的时候，自由变会不翼而飞，辖制的结果是奴役，此时真爱就饱受威胁，爱情中应当容许另一方做一个自由独立的有所分别得个体。也只有在自由的环境下两个个体才能一同成长，互相包容，互相接纳，遇到不和谐的时候自觉地认识到自己的错误，从而改变自己塑造出完美的品格。
在爱情中，自由是辖制与放纵之间的中道，在亚里士多德里，中道是善的，自由本身是好的，是善的，但是若是滥用自由只会导致最后的迷茫，圣经中引申出神学讲到上帝造人赋予人自由意志，区别于其他动物和植物，显得比其他类别要高贵。但人因为滥用自由意志最后堕落。在辖制和放纵之间，自由是善的，但从另一个角度，自由只是一个状态，一个价值中性的善，单纯的善。如果没有很好的把握，会走向恶。自由在道德单元里具有单纯性，价值中性的特点。单纯性指基本含义的简单性和确定性。价值中性指因为没有进入一定的价值系统，没有受到一定的价值目标的制约，所以，其自身的价值尚处于不确定状态。例如勇敢这个道德单元具有价值中性的特点。在当今社会对杀人表现出勇敢，那是恶。同样在爱情中，凭借自由为借口为成为放纵一方个人的情感。这便是自由的滥用。所以在爱情中，自由要结合责任。
责任是双向的，一方面是一方对另一方的责任，另一方面是要求另一方为自己负责。一个成熟有责任感的个体不仅要求自己有责任感，同时要求对方也有责任感。在爱情产生之前，两者都必须是成熟独立的个体。而当今社会中普遍存在刚结婚的青年以个人为中心的现象，缺乏对另一方的责任感，总是选择逃避来面对问题，没有意识到需要自己来面对负担，这是个体很不成熟的表现，责任感在生活的细节中表现为对另一方的身体的关心，情感的重视，以及考虑到自己的言行是否会影响到另一方等等表现，特别指出的是对另一方的忽略往往是不负责任的表现，冷暴力很形象深刻的描绘了忽略这种缺少责任感的现象。另一方面，同时要求对方为自己负责。一个成熟完整的个体，不仅为自己负责，也会要求他所爱的人这么做。爱情是一个很容易滋生情感依赖的温床。若只是一方一味的负责，另一方渐渐地便会把对方的负责变为利索当然，最后变成单向的责任。如同亲情(storge)中父母单向的付出对孩子造成的溺爱。
3、彼此委身与完全接纳
爱情中向对方委身的意思是即使环境再艰难，你仍然留守在对方身边。委身是谦卑的一种表现，一个自以为是，以自我为中心的人不会向对方委身。而爱情本身就是一种反自私的结构，爱情中的任何问题不再是独立个体的一方面问题，而是任何行动都要考虑对另一方造成的影响，在爱情中，委身必须是互相的。爱情中彼此委身是婚姻的一种保障。让对方知道无论环境多么艰难，你都不离开他，这个保障让对方在爱情中有足够的安全感，能让对方体会到在这份感情中有浓厚的归属感，仿佛给一个流浪的孤儿一个温暖的家，这种内心的保障和安慰是撑起爱情框架的基础。相反，如果没有彼此的委身，在生活中遇到问题就会想到离开或者逃避而不是认真地去解决问题。有委身的爱不是“假如式”的爱，并不是和对方说，假如你做到什么状况，我就委身于你。委身的爱也不是“将来式”的爱。爱的不是期待中的另一半，而应该爱的是此时此刻进行时的另一方。
在婚姻中，彼此委身是完全接纳的升华，完全接纳是彼此委身的基础。只有完全接纳对方才能甘心委身于对方，爱情中本身就是两个有差异的个体，爱情也是因为两性的差异才引发的情感。这种差异的本身促使了爱情的绚丽多彩。矛盾的产生正是因为两者的不同，而实际上，爱情本身就是因为不同而产生的。完全的接纳对方的不同，不仅仅接纳你欣赏的优点也要接纳他的缺点。简单的说，完全的接纳就是爱他如同爱自己。
三、爱情中的道德感染
“道德感染是社会互动中的道德交流和深层次的精神渗透，是在无说教，无压力的情境中互动而在双方心理上滋生的道德认同。”爱情中道德感染的进行并不在于说教，也不在于逻辑，而是基于两个个体在直观，表象，内在的情感。这种道德感染不以感染为目的，但是在情感交流，生活相处中有了感染的效果。以及形成对人生观，价值观等等的影响。爱情中的相互感染能促进人不断地去发现自己的缺点，爱情是一个促进人发现自身问题，不断塑造完美品格的环境，在这个环境中，能不断发现自己的缺点，以及与生俱来的恶的本性。但事实上，很多人总是不从自己的角度反省，而总是指责对方的过错，以至于碰到问题总高抬自己轻视对方。圣经说“总不要看不见自己眼中的梁木，而指责弟兄眼中的刺”意思是说自己心中巨大的过错看不到，却总是无法容忍别人细小的过错。
健康的爱情总是引导人更好的从自身出发思考问题，看到自己的不对。在爱情这个环境中，如同一坡泥土，不断地被陶造变成一个精致的艺术品。爱情中的人，也总是在双方的矛盾中不断地发现自己的问题，直到最后塑造出完美的品格，另一方面，健康的爱情也总是引导双方独立反省，而不是依赖其中一个个体的单独反省。爱情始终是相互的，并非只要一个人完全的付出就能维持，就能保鲜。一个内心健康的人都是在成长的人，以致更加接近善的本质，爱情是唯有用爱心和智慧不断去学习的一门功课。爱情中的道德感染如声乐中的和弦，和弦是乐理上的一个概念，指的是一定音程关系的一组声音。将三个和三个以上的音，按三度叠置的关系，在纵向上加以结合，就成为和弦。两个人的和弦并不是走向一样，而是有不同但彼此和弦，如琴键中的低音谱和高音谱的完美和弦，由于不同却演绎出天籁之音。爱情是一首美妙的和弦，因为不同的音的组合才能演奏出动听的音乐。爱情中的男女因为身体不同，思维方式的不同以及情感的处理不同等等组合成一首动听的音乐。
参考文献：
[1]柏拉图，柏拉图全集(第二卷)[M]，王晓朝译，北京：人民出版社，2004，253
[2]孟子，孟子[M]，呼和浩特：远方出：,2006，103
[3]卡里·纪伯伦，纪伯伦的诗[M]，林志豪，杜静斐译，哈尔滨：哈尔滨出版社,2005，36
[4]卡里·纪伯伦，纪伯伦的诗[M]，林志豪，杜静斐译，哈尔滨：哈尔滨出版社，2005，24
[5]亨利·克劳德，约翰·汤森德，为婚姻立界限[M]，董文芳译，四川大学出版社,2006，54
[6]吕耀怀道德单元[M]，长沙：湖南人民出版社，20084
[7]亨利·克劳德，约翰·汤森德，为婚姻立界限[M]，董文芳译，四川大学出版社,2006，79
[8]吕耀怀道德单元[M]，长沙：湖南人民出版社，2008，14
[关键词]真爱；爱情；品格；道德感染
一、爱的阶梯
真爱不同喜欢，也不同于迷恋。喜欢和迷恋是单向的，单向的情感基于自我中心；喜欢和迷恋是有选择性的，有条件的。选择的只是吸引你的东西，并且以你的美貌、才华、钱财等等为条件。喜欢和迷恋是欣赏对方的优点，但不一定接纳对方的缺点；喜欢和迷恋不是真爱，真爱是基于情感，加以理智、意识的巩固，不仅仅是感性也是理性的。真爱是以对方需要为前提的，是无条件为对方付出。同时真爱需要时间的酝酿。真爱是一个过程，也是一个需要行动的实践。
1、性爱(eros)
在希腊文中，爱有四个层次，分别表示不同的爱，第一种是性爱(eros)，原意指“想”“缺乏”“思念的渴望”。指本能的感性冲动和浪漫情怀。也指恋人之间可遇不可求的渴望，这种爱是客体对主体的爱，是主体渴望得到客体的爱，不是给予，付出的爱。eros的爱会牺牲别人来满足自己的享乐。好色的(erotic)这个词来自eros，可以看出，通常这种爱是肉体的爱，是眼目的爱，是情欲的爱。这种爱基于外貌，身材，家庭条件，学历等等。心理学家弗洛伊德和华生都支持爱情的原动力是情欲，性爱。是这种爱给个体有动力再去认识，去了解这个人的兴趣。但是这种爱是短暂的，脆弱的。人的皮肤会松弛，身材会走形，富人会变穷，eros的爱往往会因为客体的改变而弱不禁风。柏拉图在《会饮篇》中对爱(eros)的讨论，他说：“应该学会把心灵美看得比形体美更为珍贵，如果遇见一个美丽的心灵，纵然他在形体上不美，也会爱上他，并且珍视这种爱情。”
2、亲情(storge)
这种爱包括晚辈对长辈的尊敬，长辈对晚辈的抚爱，弟兄姐妹的照顾。这种爱是基于血缘的爱，在中国的爱的关系中，这种爱是执着，无私的，父母对于子女的爱超过任何一种人世界的爱，“血浓于水”表达了这种爱，但是这种爱很可能是单方面的，通常父母对于子女的爱远超过子女对于父母的爱。甚至一个很小的孩子并不能深刻感受到父母的爱，而只是一种对父母的依恋。这种爱的缺陷在于父母的无私的爱最终被认为是理所当然的。父母的对子女的本能天性会有这种倾向。父母对子女的爱目的是为了最终有一天子女能自食其力。但是很多父母没有做好隐退的工作，却带来了很多的烦恼。
3、情爱(philia)
指在精神领域里的情爱和友爱。其中的特点是平等，亲密与美德。这种爱是相互的。是理性的，互相尊重的。其中(philosophy)爱智慧就是这种爱。对智慧的追求，爱慕，仰望。
4、圣爱(agape)
这种爱在希腊文中是神的爱，是无条件的爱。也是爱中层次最高的。这种爱是给予的爱，把自己奉献牺牲的爱，甚至说这种爱是属于神的爱。《圣经》中讲到“神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的不至灭亡。”这种耶稣的爱把自己的生命献给他所爱的百姓，不是为了得到自己的益处，而是仅仅因为爱人，所以牺牲在十字架上。这种爱完全是为了别人的益处。这种爱被称为神的爱。同时这种爱不是盲目的，而是完完全全地了解对方的缺点，但是却无条件的接纳对方而不要求任何回报。另一方面这种爱是智慧的爱，不同于父母对孩子的溺爱。这种爱会让你成长，让你想带着尊敬的心仰望这种爱，让你在这种爱里不是束缚，不是放纵，而是自由的。
从爱的四个阶梯中，底层的性爱到最后的圣爱，是一个升华的过程。尽管心理学家们认为性爱是爱情的基础，心理学家华生曾经说因为没有性爱所以与妻子分离。但是许多的哲学家认为纯粹的爱是从性爱中提炼到心灵的沟通，彼此的欣赏，互相的包容，直到最后无条件的爱。无论贫穷，疾病，患难等等一切都共同承担，一同经历。肉体的爱是脆弱的，在历经漫长的人生，只有圣爱经得起考验，也只有不断地渴望成为无条件的爱，爱情才会保鲜。用康德的观点，爱就是为了爱本身，是最后的目的，也是义务。原来两个陌生的个体，却组合在一起成为最亲密的人，成为一体，彼此互相依靠，互相扶持，是一个和谐的身体，爱对方如同爱自己，接纳对方的优缺点，如同看待自己的优缺点一样。爱是一种艺术，也是一门没有教科书的课，是一种用心灵和诚实一生去体会和探索的学问。如果说(eros)是爱情的萌芽，那么(Dhilia)情爱是爱情的的花朵，(agape)圣爱是爱情的果实。
二、爱情中的品格建立
1、真心与行动的结合
真诚的心是一切行动的前提，也只有真诚的心才能打动人的心灵，孟子说：“至诚而不动者，未之有也：不诚，未有能动者”。虚假的感情是短暂的，在时间的流逝中最终都会被另一方看透，而走向灭亡，虚假的情感也结不出真爱的果实，因为一切的果效皆由心发出。如纪伯伦所说：“如果你们默然地烘烤面包，你们烤出的苦面包只能让人半饱。如果你们不情愿地榨葡萄汁，你们的不情愿就会在葡萄酒中掺杂一滴毒液。”。纪伯伦用诗一般的语言讲出了爱情里真诚的心的重要性。只有真诚的心才会不计较代价尽心去付出，上帝曾经告诫以色列人，你要尽心，尽力，尽性，爱耶和华你的神。这是最大的诫命。在爱的里面没有统一的标准，而是要尽心去爱，为爱人用心准备一顿晚餐，而并不一定要满汉全席。陪爱人晚餐后的散步，而并不一定要周游世界。在爱情里，每个人的物质能力是不一样的，但重要的是看对方的尽心程度。一个工资只有两千元的爱人愿意把一千元花在你身上，与一个工资有一万元把两千元花在你身上。从量上看是后者比前者付出更多的爱，但从比例上，前者付出的是全部工资的一半，而后者付出的是全部工资的五分之一。爱情中只有用心去衡量对方的爱有多重。同时真爱需要结合行动，真心是行动的内在动力，行动是真心的外在表现，两者需要完美的结合。从逻辑上来说，首先要有真诚的心，它为在外的行动提供了动力，其次才有一系列爱的行动。“爱”不仅是一个名词，形容词，也是一个动词，有了行动的“爱情感才活泼，才有更新。若没有行动，真心就会缺少勇气，仿佛没有支点。在外界的压力和挫折中就会渐渐消失。没有行动的真心也是一个个体单向的爱，外在的行动是联络两个个体的情感交流的表达形式之一，是一个个体真实体会另一个体真爱的表现形式。真心引发出来的行动同时也让付出真心的个体更加确认自己的爱。
2、自由与责任
康德的伦理思想里面，如果人不是在自由状态，就不可判断行为是否符合道德，那么，如果不是在自 由的状态下，也不可以判断是否是真爱。首先，真爱产生之前个体都应当处于自由状态，即个体是甘心乐意的情况下，并不是父母的强迫，或者是物质的压力促使不得不爱，其次，当真爱产生后，更需要自由，两个人成为一体并非束缚对方，而是在彼此都自由的情况下达到一体的和谐。纪伯伦在婚姻篇里说过：“廊柱分立，才能撑起庙宇。”讲的就是双方的独立，给予对方自由才能撑起整个爱情的房屋。人的本性反应出每个人总是试图用各种手段，言语来改变对方使其符合自己的价值观，生活方式。而事实上，在这种想法中，人便会有许多控制对方，辖制对方甚至不尊重对方的行为出现。“想改变对方，是很大的试探，辖制人、唠叨、责怪，或是一味顺从，都无法叫配偶成长；控制只会激起对方的消极反应，他一心一意只想脱离你改变他的企图，甚至以牙还牙，好让你知道他的感受。”嘲想改变爱人是冒险的行为，也是一种可怕的行为，当一个个体感到受辖制的时候，自由变会不翼而飞，辖制的结果是奴役，此时真爱就饱受威胁，爱情中应当容许另一方做一个自由独立的有所分别得个体。也只有在自由的环境下两个个体才能一同成长，互相包容，互相接纳，遇到不和谐的时候自觉地认识到自己的错误，从而改变自己塑造出完美的品格。
在爱情中，自由是辖制与放纵之间的中道，在亚里士多德里，中道是善的，自由本身是好的，是善的，但是若是滥用自由只会导致最后的迷茫，圣经中引申出神学讲到上帝造人赋予人自由意志，区别于其他动物和植物，显得比其他类别要高贵。但人因为滥用自由意志最后堕落。在辖制和放纵之间，自由是善的，但从另一个角度，自由只是一个状态，一个价值中性的善，单纯的善。如果没有很好的把握，会走向恶。自由在道德单元里具有单纯性，价值中性的特点。单纯性指基本含义的简单性和确定性。价值中性指因为没有进入一定的价值系统，没有受到一定的价值目标的制约，所以，其自身的价值尚处于不确定状态。例如勇敢这个道德单元具有价值中性的特点。在当今社会对杀人表现出勇敢，那是恶。同样在爱情中，凭借自由为借口为成为放纵一方个人的情感。这便是自由的滥用。所以在爱情中，自由要结合责任。
责任是双向的，一方面是一方对另一方的责任，另一方面是要求另一方为自己负责。一个成熟有责任感的个体不仅要求自己有责任感，同时要求对方也有责任感。在爱情产生之前，两者都必须是成熟独立的个体。而当今社会中普遍存在刚结婚的青年以个人为中心的现象，缺乏对另一方的责任感，总是选择逃避来面对问题，没有意识到需要自己来面对负担，这是个体很不成熟的表现，责任感在生活的细节中表现为对另一方的身体的关心，情感的重视，以及考虑到自己的言行是否会影响到另一方等等表现，特别指出的是对另一方的忽略往往是不负责任的表现，冷暴力很形象深刻的描绘了忽略这种缺少责任感的现象。另一方面，同时要求对方为自己负责。一个成熟完整的个体，不仅为自己负责，也会要求他所爱的人这么做。爱情是一个很容易滋生情感依赖的温床。若只是一方一味的负责，另一方渐渐地便会把对方的负责变为利索当然，最后变成单向的责任。如同亲情(storge)中父母单向的付出对孩子造成的溺爱。
3、彼此委身与完全接纳
爱情中向对方委身的意思是即使环境再艰难，你仍然留守在对方身边。委身是谦卑的一种表现，一个自以为是，以自我为中心的人不会向对方委身。而爱情本身就是一种反自私的结构，爱情中的任何问题不再是独立个体的一方面问题，而是任何行动都要考虑对另一方造成的影响，在爱情中，委身必须是互相的。爱情中彼此委身是婚姻的一种保障。让对方知道无论环境多么艰难，你都不离开他，这个保障让对方在爱情中有足够的安全感，能让对方体会到在这份感情中有浓厚的归属感，仿佛给一个流浪的孤儿一个温暖的家，这种内心的保障和安慰是撑起爱情框架的基础。相反，如果没有彼此的委身，在生活中遇到问题就会想到离开或者逃避而不是认真地去解决问题。有委身的爱不是“假如式”的爱，并不是和对方说，假如你做到什么状况，我就委身于你。委身的爱也不是“将来式”的爱。爱的不是期待中的另一半，而应该爱的是此时此刻进行时的另一方。
在婚姻中，彼此委身是完全接纳的升华，完全接纳是彼此委身的基础。只有完全接纳对方才能甘心委身于对方，爱情中本身就是两个有差异的个体，爱情也是因为两性的差异才引发的情感。这种差异的本身促使了爱情的绚丽多彩。矛盾的产生正是因为两者的不同，而实际上，爱情本身就是因为不同而产生的。完全的接纳对方的不同，不仅仅接纳你欣赏的优点也要接纳他的缺点。简单的说，完全的接纳就是爱他如同爱自己。
三、爱情中的道德感染
“道德感染是社会互动中的道德交流和深层次的精神渗透，是在无说教，无压力的情境中互动而在双方心理上滋生的道德认同。”爱情中道德感染的进行并不在于说教，也不在于逻辑，而是基于两个个体在直观，表象，内在的情感。这种道德感染不以感染为目的，但是在情感交流，生活相处中有了感染的效果。以及形成对人生观，价值观等等的影响。爱情中的相互感染能促进人不断地去发现自己的缺点，爱情是一个促进人发现自身问题，不断塑造完美品格的环境，在这个环境中，能不断发现自己的缺点，以及与生俱来的恶的本性。但事实上，很多人总是不从自己的角度反省，而总是指责对方的过错，以至于碰到问题总高抬自己轻视对方。圣经说“总不要看不见自己眼中的梁木，而指责弟兄眼中的刺”意思是说自己心中巨大的过错看不到，却总是无法容忍别人细小的过错。
健康的爱情总是引导人更好的从自身出发思考问题，看到自己的不对。在爱情这个环境中，如同一坡泥土，不断地被陶造变成一个精致的艺术品。爱情中的人，也总是在双方的矛盾中不断地发现自己的问题，直到最后塑造出完美的品格，另一方面，健康的爱情也总是引导双方独立反省，而不是依赖其中一个个体的单独反省。爱情始终是相互的，并非只要一个人完全的付出就能维持，就能保鲜。一个内心健康的人都是在成长的人，以致更加接近善的本质，爱情是唯有用爱心和智慧不断去学习的一门功课。爱情中的道德感染如声乐中的和弦，和弦是乐理上的一个概念，指的是一定音程关系的一组声音。将三个和三个以上的音，按三度叠置的关系，在纵向上加以结合，就成为和弦。两个人的和弦并不是走向一样，而是有不同但彼此和弦，如琴键中的低音谱和高音谱的完美和弦，由于不同却演绎出天籁之音。爱情是一首美妙的和弦，因为不同的音的组合才能演奏出动听的音乐。爱情中的男女因为身体不同，思维方式的不同以及情感的处理不同等等组合成一首动听的音乐。
参考文献：
[1]柏拉图，柏拉图全集(第二卷)[M]，王晓朝译，北京：人民出版社，2004，253
[2]孟子，孟子[M]，呼和浩特：远方出：,2006，103
[3]卡里·纪伯伦，纪伯伦的诗[M]，林志豪，杜静斐译，哈尔滨：哈尔滨出版社,2005，36
[4]卡里·纪伯伦，纪伯伦的诗[M]，林志豪，杜静斐译，哈尔滨：哈尔滨出版社，2005，24
[5]亨利·克劳德，约翰·汤森德，为婚姻立界限[M]，董文芳译，四川大学出版社,2006，54
[6]吕耀怀道德单元[M]，长沙：湖南人民出版社，20084
[7]亨利·克劳德，约翰·汤森德，为婚姻立界限[M]，董文芳译，四川大学出版社,2006，79
[8]吕耀怀道德单元[M]，长沙：湖南人民出版社，2008，14