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内容摘要：伊亚德·阿赫塔尔被视为穆斯林的声音。9·11后恐伊斯兰症在美国到达顶峰。其代表作《耻》以这一历史事件为背景，讲述主人公阿米尔作为美国穆斯林的悲惨遭遇。通过后殖民主义理论，文章将从自我、族群内、族群外三方面分析导致阿米尔身份危机的根源，从而揭示中西文化间难以跨越的鸿沟以及在当今文化多元主义世界中包容理解的重要性。
关键词：《耻》 穆斯林身份危机 后殖民主义
1.阿米尔的自我否定
“身份”一词可以从国家、文化两个层面定义，主人公阿米尔就生活在穆斯林与美国人的双重身份之下。然而，作为美国历史上的转折点，9·11事件使这两重身份产生了难以调和的冲突。一方面，该事件使美国白人产生了强烈的不安感，击碎了人们对于美国坚不可摧的幻想。另一方面，它加剧了中西方文化间的冲突，使恐伊斯兰症在美国达到的前所未有的顶峰。在这一背景下，阿米尔无法不隐藏穆斯林身份，从而更好地追求美国梦。
1.1否定伊斯兰信仰
在《古兰经》中，为了免受潜在的迫害、实现值得称赞的目标，信教的人们可以对其穆斯林身份有所隐瞒。“我不是穆斯林，我是一位背教者，这意味着我放弃了我的信仰”（2015：35）。“我认为这是一种落后的思维方式以及存在方式”（32）。对自己穆斯林身份感到羞耻、同时为了能获得前景更加光明的职业生涯，阿米尔否认作为其文化根源的伊斯兰信仰。
1.2否定伊斯兰传统
《古兰经》规定，无论男女都禁止与非穆斯林通婚，除非对方诚心入教;禁止赤身光腿走路;禁止饮酒吃猪肉;禁止妻子将除骨肉至亲的男性带入家中。而阿米尔不仅娶了基督教白人画家妻子，光着腿成为她的模特，甚至默许妻子邀请艾萨克来家中做客，一起吃猪肉、香肠，饮西班牙酒。
抱着融入美国主流社会的幻想，阿米尔在否认穆斯林文化的同时，更是模仿西方的生活方式。最终，除了外貌，他与其它美国白人的生活表面上看来没有区别。正如艾萨克所说的：“你说穆斯林是如此不同。你并没有那么不同。肉菜饭？西班牙酒？你和我对美好生活有一样的想法。我的意思是，如果不是泰晤士报的文章，我甚至不会知道你是穆斯林”（35）。
阿米尔无法摆脱穆斯林这一文化身份的烙印，却又极力想要成为真正的美国人，这使得他的身份难以界定。一方面，这就是霍米·巴巴所指的“杂糅”。身份不是固定不变的，它随着时间与空间的变化而变化。过去在巴基斯坦，阿米尔是穆斯林。然而，移民到美国后他对伊斯兰文化的否定、对西方生活方式长期的模仿都使阿米尔纯粹的穆斯林身份发生了巨大改变，从单一的穆斯林变成了拥有穆斯林与美国人双重身份的个体。
另一方面，“模仿代表了一种具有讽刺意味的妥协”（Bhabha，1994：86）。对伊斯兰文化的否定、对美国人生活方式的模仿体现了阿米尔的文化自卑情结以及对西方殖民话语的尊重与推崇。然而，阿米尔永远无法成为真正的美国人，因为对殖民者而言，模仿的真实意义是殖民话语下的“规训”而非“启蒙”。“殖民模仿是对经过改造后的、可识别的他者身份的渴望，作为有差异的主体，它几乎相同却又不完全相同”（Bhabha，1994：86）。
法农（1968：718）认为，在同化到西方社会的过程中，东方人将失去自己的身份，最终变为没有归依、没有视域、没有肤色、没有国家、无根的个体。对渴望融入美国主流社会的移民而言，寻找身份的唯一方法就是正视自己的根、正视过去，但阿米尔尽一切努力否定伊斯兰文化、融入美国社会，这意味着他想要与过去的自我割裂、重构一个新的自我，也意味着他的身份危机。
2.族群内身份危机
为了被认同为真正的美国人，阿米尔抛弃否定伊斯兰文化。在这一过程中。他逐渐与穆斯林群体疏远。然而，疏远是双向的，穆斯林群体不再承认阿米尔是真正的穆斯林。
2.1与亚伯的争吵
伊玛目涉嫌为恐怖组织筹集资金，亚伯前来请求阿米尔参加伊玛目的听证会。然而，害怕穆斯林身份暴露、渴望升职的阿米尔拒绝了亚伯，二人之间的争吵爆发。
亚伯认为与忍受羞耻去追寻无法企及的事物相比，做真实的自己更为重要，甚至在面对联邦调查局的审讯时不禁嗤笑出声，尽管这一行为很可能被理解为挑衅从而使他陷入麻烦。与亚伯不同的是，阿米尔仍渴望继续追寻美国梦，甚至愿意为此抛弃伊斯兰文化。
阿米爾与亚伯的争吵在于穆斯林与美国人的身份，孰轻孰重？这也是一个困扰着所有移民的问题。在情感上，他们更接近母国的文化身份;但在地理方面，他们与移民国家更为亲近。且在大多现实情况中，前者不得不屈从于后者。阿米尔的经历恰恰揭示多元文化主义时代下移民所遭遇的困难与挑战。
2.2与穆斯林群体的疏远
与儿时的阿米尔相比，现在拥有成功事业、幸福家庭的阿米尔对穆斯林群体而言完全就是一个陌生人。阿米尔不再是他们的骄傲，而是耻辱。他对伊斯兰文化的否定、自我厌弃以及与穆斯林群体的疏远都证明了他是一个背叛者。这意味着阿米尔不仅被白人视为他者，在融入美国主流社会的过程中，也将自己内化为一个穆斯林群体的他者。
作为一个具有双重身份的个体，阿米尔在两者之间不断摇摆。他渴望被认可为一个真正的美国人，但根深蒂固的伊斯兰文化影响使他无法成功。最终，他既不是穆斯林也不是美国人，这就是霍米·巴巴所指的“居间”。内心关于穆斯林身份与美国人身份的斗争使阿米尔陷入了极大的痛苦之中。可以说，在追求美国梦的过程中，阿米尔已经迷失了自我。他不再被穆斯林群体所承认，失去了家以及渴求的归属感。
3.族群外身份危机
3.1艾米丽的歧视
作为一位因伊斯兰风味而闻名的白人画家，艾米丽以一副奴隶主与摩尔人奴隶的画像为原型，让阿米尔下半身赤裸做她的模特。尽管坚称胡安·德·帕雷哈的身份是助手而非奴隶，无可否认的是艾米丽正用一种与生俱来的优越感从西方视角凝视阿米尔。潜意识地，她认识到阿米尔与摩尔人奴隶一样同属于美国的少数群体，没有自由意志，服从于白人。此刻，二人的关系更像奴隶与主人而不是平等的夫妻。
关键词：《耻》 穆斯林身份危机 后殖民主义
1.阿米尔的自我否定
“身份”一词可以从国家、文化两个层面定义，主人公阿米尔就生活在穆斯林与美国人的双重身份之下。然而，作为美国历史上的转折点，9·11事件使这两重身份产生了难以调和的冲突。一方面，该事件使美国白人产生了强烈的不安感，击碎了人们对于美国坚不可摧的幻想。另一方面，它加剧了中西方文化间的冲突，使恐伊斯兰症在美国达到的前所未有的顶峰。在这一背景下，阿米尔无法不隐藏穆斯林身份，从而更好地追求美国梦。
1.1否定伊斯兰信仰
在《古兰经》中，为了免受潜在的迫害、实现值得称赞的目标，信教的人们可以对其穆斯林身份有所隐瞒。“我不是穆斯林，我是一位背教者，这意味着我放弃了我的信仰”（2015：35）。“我认为这是一种落后的思维方式以及存在方式”（32）。对自己穆斯林身份感到羞耻、同时为了能获得前景更加光明的职业生涯，阿米尔否认作为其文化根源的伊斯兰信仰。
1.2否定伊斯兰传统
《古兰经》规定，无论男女都禁止与非穆斯林通婚，除非对方诚心入教;禁止赤身光腿走路;禁止饮酒吃猪肉;禁止妻子将除骨肉至亲的男性带入家中。而阿米尔不仅娶了基督教白人画家妻子，光着腿成为她的模特，甚至默许妻子邀请艾萨克来家中做客，一起吃猪肉、香肠，饮西班牙酒。
抱着融入美国主流社会的幻想，阿米尔在否认穆斯林文化的同时，更是模仿西方的生活方式。最终，除了外貌，他与其它美国白人的生活表面上看来没有区别。正如艾萨克所说的：“你说穆斯林是如此不同。你并没有那么不同。肉菜饭？西班牙酒？你和我对美好生活有一样的想法。我的意思是，如果不是泰晤士报的文章，我甚至不会知道你是穆斯林”（35）。
阿米尔无法摆脱穆斯林这一文化身份的烙印，却又极力想要成为真正的美国人，这使得他的身份难以界定。一方面，这就是霍米·巴巴所指的“杂糅”。身份不是固定不变的，它随着时间与空间的变化而变化。过去在巴基斯坦，阿米尔是穆斯林。然而，移民到美国后他对伊斯兰文化的否定、对西方生活方式长期的模仿都使阿米尔纯粹的穆斯林身份发生了巨大改变，从单一的穆斯林变成了拥有穆斯林与美国人双重身份的个体。
另一方面，“模仿代表了一种具有讽刺意味的妥协”（Bhabha，1994：86）。对伊斯兰文化的否定、对美国人生活方式的模仿体现了阿米尔的文化自卑情结以及对西方殖民话语的尊重与推崇。然而，阿米尔永远无法成为真正的美国人，因为对殖民者而言，模仿的真实意义是殖民话语下的“规训”而非“启蒙”。“殖民模仿是对经过改造后的、可识别的他者身份的渴望，作为有差异的主体，它几乎相同却又不完全相同”（Bhabha，1994：86）。
法农（1968：718）认为，在同化到西方社会的过程中，东方人将失去自己的身份，最终变为没有归依、没有视域、没有肤色、没有国家、无根的个体。对渴望融入美国主流社会的移民而言，寻找身份的唯一方法就是正视自己的根、正视过去，但阿米尔尽一切努力否定伊斯兰文化、融入美国社会，这意味着他想要与过去的自我割裂、重构一个新的自我，也意味着他的身份危机。
2.族群内身份危机
为了被认同为真正的美国人，阿米尔抛弃否定伊斯兰文化。在这一过程中。他逐渐与穆斯林群体疏远。然而，疏远是双向的，穆斯林群体不再承认阿米尔是真正的穆斯林。
2.1与亚伯的争吵
伊玛目涉嫌为恐怖组织筹集资金，亚伯前来请求阿米尔参加伊玛目的听证会。然而，害怕穆斯林身份暴露、渴望升职的阿米尔拒绝了亚伯，二人之间的争吵爆发。
亚伯认为与忍受羞耻去追寻无法企及的事物相比，做真实的自己更为重要，甚至在面对联邦调查局的审讯时不禁嗤笑出声，尽管这一行为很可能被理解为挑衅从而使他陷入麻烦。与亚伯不同的是，阿米尔仍渴望继续追寻美国梦，甚至愿意为此抛弃伊斯兰文化。
阿米爾与亚伯的争吵在于穆斯林与美国人的身份，孰轻孰重？这也是一个困扰着所有移民的问题。在情感上，他们更接近母国的文化身份;但在地理方面，他们与移民国家更为亲近。且在大多现实情况中，前者不得不屈从于后者。阿米尔的经历恰恰揭示多元文化主义时代下移民所遭遇的困难与挑战。
2.2与穆斯林群体的疏远
与儿时的阿米尔相比，现在拥有成功事业、幸福家庭的阿米尔对穆斯林群体而言完全就是一个陌生人。阿米尔不再是他们的骄傲，而是耻辱。他对伊斯兰文化的否定、自我厌弃以及与穆斯林群体的疏远都证明了他是一个背叛者。这意味着阿米尔不仅被白人视为他者，在融入美国主流社会的过程中，也将自己内化为一个穆斯林群体的他者。
作为一个具有双重身份的个体，阿米尔在两者之间不断摇摆。他渴望被认可为一个真正的美国人，但根深蒂固的伊斯兰文化影响使他无法成功。最终，他既不是穆斯林也不是美国人，这就是霍米·巴巴所指的“居间”。内心关于穆斯林身份与美国人身份的斗争使阿米尔陷入了极大的痛苦之中。可以说，在追求美国梦的过程中，阿米尔已经迷失了自我。他不再被穆斯林群体所承认，失去了家以及渴求的归属感。
3.族群外身份危机
3.1艾米丽的歧视
作为一位因伊斯兰风味而闻名的白人画家，艾米丽以一副奴隶主与摩尔人奴隶的画像为原型，让阿米尔下半身赤裸做她的模特。尽管坚称胡安·德·帕雷哈的身份是助手而非奴隶，无可否认的是艾米丽正用一种与生俱来的优越感从西方视角凝视阿米尔。潜意识地，她认识到阿米尔与摩尔人奴隶一样同属于美国的少数群体，没有自由意志，服从于白人。此刻，二人的关系更像奴隶与主人而不是平等的夫妻。