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汉语中的两个亲属语素可以相互组合，构成具有并列关系的亲属词语，也就是并列式亲属词语，如“爷孙、父母、哥嫂、弟妹”等等。这种并列式亲属词语，折射出汉民族一些重要的社会伦理信息。下面从四个方面简要加以分析。
一、地位有异
“夫”“妻”“妾”“子／儿”所指称的亲属实体，其家庭地位当然有异。这些亲属语素能否构成并列式亲属词语，存在着明显的差异。比如，“妻”可与“妾”“子”“儿”组合，对应的“夫”却不能：
妻妾——*夫妾 妻子——*夫子 妻儿——*夫儿
这就是说，在丈夫眼里，妻子可与家庭中地位较低的妾、子／儿并举看待，她们都是自己抚养、保护的对象；但在妻子眼里，丈夫是丈夫，儿女是儿女，是万万不能并举看待的。妾在家庭中的地位就更惨了，甚至在儿子之下：“妻”既可站在“夫”之后，又可站在“子／儿”之前，而“妾”连这样的“权利”都没有：
夫妻——*夫妾 妻子——*妾子 妻儿——*妾儿
这也许正是夫、妻、妾、子／儿在家庭中地位不同的社会现状在并列式亲属词语中的具体反映。
“兄”所指称的亲属实体，其家庭地位也比较特殊，就是同辈的姐姐、弟弟、妹妹，往往也难以和他分庭抗礼。反映在并列式亲属词语中，“兄”可与“一家之主”——“父”组合成“父兄”，“姐”“弟”“妹”统统没有这种资格：“*父姐”“*父弟”“*父妹”，这些说法都不能成立。
值得注意的是，“父兄”可以说，“*父哥”不能说。这也许说明：“父兄”称谓体现了弟妹对兄长的敬重，认为兄长和父亲一样，是全家人的“顶梁柱”，“父”与“兄”可以并排站立；当弟妹称兄长为“哥”时，又表现了弟妹对哥哥的亲昵，而这种亲昵反而拉大了哥哥同父亲的距离，在弟妹的眼里，“父”和“哥”也就难以并驾齐驱了。
二、长幼有序
并列式亲属词语中的两个语素如果指称异辈，那么总是指称长辈的语素在前，指称晚辈的语素在后。这种语素排列的先后顺序，明显体现着汉民族“长幼有序”的伦理观念。例如：
祖孙——*孙祖 父兄——*兄父 母女——*女母
妻儿——*儿妻 叔侄——*侄叔 婆媳——*媳婆
两个语素如果指称同辈，要是有年长、年幼之分，一般也是年长在前，年幼在后。例如：
兄妹——*妹兄 哥弟——*弟哥 哥妹——*妹哥
姐妹——*妹姐
只有“兄弟”例外，也可以说成“弟兄”。这也许说明“长幼有序”观念在同辈中已经有所弱化了。
在并列式亲属词语中，两个语素的选用也可体现出“长幼有序”的观念。例如：
父子——*父儿／*爸子／*爹子／*爸儿／*爹儿
母子——*母儿／*妈子／*娘子／*妈儿／*娘儿
很明显，“父”“母”“子”属书面语词语,具有“庄重规正”的情感色彩；“爸／爹”“妈／娘”“儿”是口语词语，具有“亲昵随意”的情感色彩。“父子”“母子”在这种“庄重规正”气氛的烘托下，“长幼有序”这一社会伦理观念当然可以得到更为深刻的反映。如果说成“*父儿”“*爸儿”“*母儿”“*妈儿”等，情感色彩不协调、不规范，“长幼有序”的观念也就无法得到充分体现了。
三、亲疏有别
观察仅具语体差异的同义语素，会发现一个有趣的现象：这类语素所指称的亲属实体同借用这类语素称呼这些亲属实体的人（为便于表述，我们不妨称之为亲属实体的参照对象）存在着极为密切的关系。观察：
父／爸／爹 母／妈／娘 子／儿 兄／哥
这四组同义语素，它们都仅具语体差异。其中前三组所指称的亲属实体同参照对象具有直系亲属关系，后一组所指称的亲属实体同参照对象的直系亲属(父母)具有直系亲属关系，并且还是同宗、年长；另外，除了“母／妈／娘”，其他三组都是男性语素。除此以外，不存在仅具语体差异的同义语素。比如“女”，它和“子／儿”相比，不幸天生是“女的”；又如“姐”和“弟”，它们同“兄／哥”相比，只可惜前者生就是“女性”，后者生就便“年幼”；再如“伯”“叔”“姑”，它们尽管是同宗长辈，但却是参照对象的直系亲属(父亲)的直系亲属(祖父)的直系亲属，隔得有点远； 至于“姨”和“舅”，它们只是亲戚，就更不用说了，——这一个个语素，统统没有仅具语体差异的同义语素。这些情况，不能不说是“亲疏有别”观念在亲属语素语体使用上的反映。至于“母／妈／娘”一组，尽管它们是“女性”，但毕竟与参照对象太“亲”了，而且还是“长辈”！
再来观察语素“嫂”。为兄长之妻专造一个语素“嫂”，也足以说明嫂子在家庭中的地位如何了；弟弟之妻就没有这种“福气”：可以说“弟妇”“弟媳”， 但也可以说“侄妇”“侄媳”，要想“亲切”，干脆叫“弟妹”得了。尽管如此，“嫂”和“叔”(小叔子)、“姑”(小姑子)组合，还得委屈嫂子，让她站在小叔子、小姑子之后，就是嫂子比小叔子、小姑子年长(事实往往如此)，甚至有“长嫂比母”的说法，也不能破坏这个“规矩”：
叔嫂——*嫂叔 姑嫂——*嫂姑
这也难怪，——叔、姑毕竟是“本家姓”，嫂子终归是“外姓人”。这是“亲疏有别”观念在并列式亲属词语中的又一反映形式。
四、重男轻女
从上面的讨论中，我们已经看到“重男轻女”观念在同义亲属语素中的反映了。其实，何止如此！父亲的父亲称为“爷爷”，父亲的母亲叫“奶奶”；儿子的儿子称为“孙子”，儿子的女儿叫“孙女”；父亲的兄弟分别叫做“伯”和“叔”，父亲的姐妹就得笼而统之称为“姑”；“侄”是兄弟的儿子，“甥”是姐妹的儿子，而兄弟姐妹的女儿就分别叫成“侄女”“外甥女”了。再看语素“儿”和“女”：后代说成“儿孙”，没有“*女孙”的提法，这也不奇怪：儿孙才算传宗接代的“种”，女儿终将是嫁出的人、泼出的水；当家的有女无儿，也要说“妻儿老小”，不说“*妻女老小”，这也许是因为，有儿才能有“香火”，无儿何异“绝后”？叫叫“妻儿”，听着顺耳，聊以自慰吧。——这些不同称谓间的差异和选用，明显体现着汉民族“重男轻女”的社会伦理观念。
“重男轻女”的伦理观念还体现在下列列式亲属词语的语素排列顺序上。例如：
父母——*母父 夫妻——*妻夫 公婆——*婆公
儿女——*女儿 哥姐——*姐哥 弟妹——*妹弟
这种并列式亲属词语，它们指称无年长年幼之别的同辈男性、女性亲属实体，其中都是男性在前，女性在后。只有上面没有列出的“舅姨”例外，我们还可以说成“姨舅”。“姨舅”可以成立，这恐怕说明“重男轻女”观念在亲戚关系中已经有所弱化。换句话说，和同宗亲属关系相比，亲戚关系相对较远，说话人这时可以不依据性别，而是依据舅、姨同外甥的实际亲疏关系等，来安排“舅”“姨”这两个语素的先后排列顺序的。
从本文的讨论中可以看出，汉语的并列式亲属词语明显反映着汉民族一些重要的社会伦理信息。这种伦理信息，当然是汉民族在长期历史发展的长河中关于家族、亲属意识，乃至社会意识所涉及的种种思想观念在汉语言中的历史沉淀。尽管社会日益进步，人们的思维方式也在发生着深刻的变革，但汉民族沉淀在语言中的这些社会伦理信息，却不是一天二天就能够抹掉的。
（丁 力，陕西理工学院文学院）
一、地位有异
“夫”“妻”“妾”“子／儿”所指称的亲属实体，其家庭地位当然有异。这些亲属语素能否构成并列式亲属词语，存在着明显的差异。比如，“妻”可与“妾”“子”“儿”组合，对应的“夫”却不能：
妻妾——*夫妾 妻子——*夫子 妻儿——*夫儿
这就是说，在丈夫眼里，妻子可与家庭中地位较低的妾、子／儿并举看待，她们都是自己抚养、保护的对象；但在妻子眼里，丈夫是丈夫，儿女是儿女，是万万不能并举看待的。妾在家庭中的地位就更惨了，甚至在儿子之下：“妻”既可站在“夫”之后，又可站在“子／儿”之前，而“妾”连这样的“权利”都没有：
夫妻——*夫妾 妻子——*妾子 妻儿——*妾儿
这也许正是夫、妻、妾、子／儿在家庭中地位不同的社会现状在并列式亲属词语中的具体反映。
“兄”所指称的亲属实体，其家庭地位也比较特殊，就是同辈的姐姐、弟弟、妹妹，往往也难以和他分庭抗礼。反映在并列式亲属词语中，“兄”可与“一家之主”——“父”组合成“父兄”，“姐”“弟”“妹”统统没有这种资格：“*父姐”“*父弟”“*父妹”，这些说法都不能成立。
值得注意的是，“父兄”可以说，“*父哥”不能说。这也许说明：“父兄”称谓体现了弟妹对兄长的敬重，认为兄长和父亲一样，是全家人的“顶梁柱”，“父”与“兄”可以并排站立；当弟妹称兄长为“哥”时，又表现了弟妹对哥哥的亲昵，而这种亲昵反而拉大了哥哥同父亲的距离，在弟妹的眼里，“父”和“哥”也就难以并驾齐驱了。
二、长幼有序
并列式亲属词语中的两个语素如果指称异辈，那么总是指称长辈的语素在前，指称晚辈的语素在后。这种语素排列的先后顺序，明显体现着汉民族“长幼有序”的伦理观念。例如：
祖孙——*孙祖 父兄——*兄父 母女——*女母
妻儿——*儿妻 叔侄——*侄叔 婆媳——*媳婆
两个语素如果指称同辈，要是有年长、年幼之分，一般也是年长在前，年幼在后。例如：
兄妹——*妹兄 哥弟——*弟哥 哥妹——*妹哥
姐妹——*妹姐
只有“兄弟”例外，也可以说成“弟兄”。这也许说明“长幼有序”观念在同辈中已经有所弱化了。
在并列式亲属词语中，两个语素的选用也可体现出“长幼有序”的观念。例如：
父子——*父儿／*爸子／*爹子／*爸儿／*爹儿
母子——*母儿／*妈子／*娘子／*妈儿／*娘儿
很明显，“父”“母”“子”属书面语词语,具有“庄重规正”的情感色彩；“爸／爹”“妈／娘”“儿”是口语词语，具有“亲昵随意”的情感色彩。“父子”“母子”在这种“庄重规正”气氛的烘托下，“长幼有序”这一社会伦理观念当然可以得到更为深刻的反映。如果说成“*父儿”“*爸儿”“*母儿”“*妈儿”等，情感色彩不协调、不规范，“长幼有序”的观念也就无法得到充分体现了。
三、亲疏有别
观察仅具语体差异的同义语素，会发现一个有趣的现象：这类语素所指称的亲属实体同借用这类语素称呼这些亲属实体的人（为便于表述，我们不妨称之为亲属实体的参照对象）存在着极为密切的关系。观察：
父／爸／爹 母／妈／娘 子／儿 兄／哥
这四组同义语素，它们都仅具语体差异。其中前三组所指称的亲属实体同参照对象具有直系亲属关系，后一组所指称的亲属实体同参照对象的直系亲属(父母)具有直系亲属关系，并且还是同宗、年长；另外，除了“母／妈／娘”，其他三组都是男性语素。除此以外，不存在仅具语体差异的同义语素。比如“女”，它和“子／儿”相比，不幸天生是“女的”；又如“姐”和“弟”，它们同“兄／哥”相比，只可惜前者生就是“女性”，后者生就便“年幼”；再如“伯”“叔”“姑”，它们尽管是同宗长辈，但却是参照对象的直系亲属(父亲)的直系亲属(祖父)的直系亲属，隔得有点远； 至于“姨”和“舅”，它们只是亲戚，就更不用说了，——这一个个语素，统统没有仅具语体差异的同义语素。这些情况，不能不说是“亲疏有别”观念在亲属语素语体使用上的反映。至于“母／妈／娘”一组，尽管它们是“女性”，但毕竟与参照对象太“亲”了，而且还是“长辈”！
再来观察语素“嫂”。为兄长之妻专造一个语素“嫂”，也足以说明嫂子在家庭中的地位如何了；弟弟之妻就没有这种“福气”：可以说“弟妇”“弟媳”， 但也可以说“侄妇”“侄媳”，要想“亲切”，干脆叫“弟妹”得了。尽管如此，“嫂”和“叔”(小叔子)、“姑”(小姑子)组合，还得委屈嫂子，让她站在小叔子、小姑子之后，就是嫂子比小叔子、小姑子年长(事实往往如此)，甚至有“长嫂比母”的说法，也不能破坏这个“规矩”：
叔嫂——*嫂叔 姑嫂——*嫂姑
这也难怪，——叔、姑毕竟是“本家姓”，嫂子终归是“外姓人”。这是“亲疏有别”观念在并列式亲属词语中的又一反映形式。
四、重男轻女
从上面的讨论中，我们已经看到“重男轻女”观念在同义亲属语素中的反映了。其实，何止如此！父亲的父亲称为“爷爷”，父亲的母亲叫“奶奶”；儿子的儿子称为“孙子”，儿子的女儿叫“孙女”；父亲的兄弟分别叫做“伯”和“叔”，父亲的姐妹就得笼而统之称为“姑”；“侄”是兄弟的儿子，“甥”是姐妹的儿子，而兄弟姐妹的女儿就分别叫成“侄女”“外甥女”了。再看语素“儿”和“女”：后代说成“儿孙”，没有“*女孙”的提法，这也不奇怪：儿孙才算传宗接代的“种”，女儿终将是嫁出的人、泼出的水；当家的有女无儿，也要说“妻儿老小”，不说“*妻女老小”，这也许是因为，有儿才能有“香火”，无儿何异“绝后”？叫叫“妻儿”，听着顺耳，聊以自慰吧。——这些不同称谓间的差异和选用，明显体现着汉民族“重男轻女”的社会伦理观念。
“重男轻女”的伦理观念还体现在下列列式亲属词语的语素排列顺序上。例如：
父母——*母父 夫妻——*妻夫 公婆——*婆公
儿女——*女儿 哥姐——*姐哥 弟妹——*妹弟
这种并列式亲属词语，它们指称无年长年幼之别的同辈男性、女性亲属实体，其中都是男性在前，女性在后。只有上面没有列出的“舅姨”例外，我们还可以说成“姨舅”。“姨舅”可以成立，这恐怕说明“重男轻女”观念在亲戚关系中已经有所弱化。换句话说，和同宗亲属关系相比，亲戚关系相对较远，说话人这时可以不依据性别，而是依据舅、姨同外甥的实际亲疏关系等，来安排“舅”“姨”这两个语素的先后排列顺序的。
从本文的讨论中可以看出，汉语的并列式亲属词语明显反映着汉民族一些重要的社会伦理信息。这种伦理信息，当然是汉民族在长期历史发展的长河中关于家族、亲属意识，乃至社会意识所涉及的种种思想观念在汉语言中的历史沉淀。尽管社会日益进步，人们的思维方式也在发生着深刻的变革，但汉民族沉淀在语言中的这些社会伦理信息，却不是一天二天就能够抹掉的。
（丁 力，陕西理工学院文学院）