论文部分内容阅读
【摘 要】冯友兰是中国杰出的哲学家，人生四境界说是其人生哲学体系的核心。将人生境界由低到高划分成四个境界自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。从自然境界到天地境界，表现了因“觉解”程度的不同而逐渐递进的关系。本文将有关“觉解”人生境界说的四境界以及对人生境界说的评价等方面进行详细阐述。
【关键词】觉解；人生境界说四境界；评价与分析
一、关于“觉解”的哲学说明及觉解与人生意义的关系
在《新原人》一书中，冯先生用了《境界》、《自然》、《功利》、《道德》、《天地》五章的篇幅来讨论人生的意义和价值。人生的意义是什么？人生的境界又如何划分？冯先生先从“觉解”入手，从而推理分析出什么是人生意义？这正是冯先生“极高明而道中庸”之处。“觉”是自觉，“解”是了解。觉解程度不同，则意义不同。“我们对于某类事物有了解，某类事物对于我们即有意义，我们对它了解越深刻，它对于我们的意义就越丰富。我们可以说，人生是有觉解底生活，或是有较高程度觉解底生活。这是人之所以异于禽兽，人生之所以异于别的动物的生活者。”有觉解就是人生的最特殊显著的性质，所以人生的意义就在于觉解。
二、人生境界说的四境界
第一，自然境界
自然境界的特征是在此种境界中的人，其行为是顺才顺习的。所谓顺才，其意义即是普通所谓率性。所谓顺习，即顺应个人习惯或社会习俗。在此境界中的人，顺才而行，“行乎其所不得不止，止乎其所不得不止”顺习而行，则“照例行事”，人云亦云。无论其是顺才而行或顺习而行，他对于其所行的事的性质，并没有清楚的了解。
第二，功利境界
功利境界的特征是在此种境界中的人，其行为是为利的。所谓“为利”，是为他自己的利。凡动物的行为都是为利的。不过大多数的动物的行为，虽是为他自己的利，但都是出于本能的冲动，不是出于心灵的计划。在功利境界中的人，对于“自己”及“利”，有清楚的觉解。并且，他于有此种种行为时，了解这种行为是怎么一回事，并且自觉他是有此种行为。
第三，道德境界
道德境界的特征是在此种境界中的人，其行为是“行义”的。义利是相反相成的。求自己的利的行为，是为利的行为求社会的利的行为，是行义的行为。在道德境界中的人，对于人之性己有觉解。他了解人之性被蕴涵于社会之性中。
第四，天地境界
天地境界的特征是在此种境界中的人，其行为是“事天”的。在天地境界中的人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者，尽量发展，始能尽性。在天地境界中的人，有完全的高一层的觉解。
三、对人生境界说的评价与分析
第一，从总体上讲，冯友兰人生境界说在很多方面是值得肯定的。冯友兰将人生境界划分为高低不同的层次，是正确的。
第二，冯友兰的人生境界说与儒家伦理文化的主流是相符的，所以在他的人生境界说中带有明显的超功利主义色彩，突出了公利和维护社会利益和民族利益的价值。只有重群利类，才能保证社会的稳定和有序；只有社会的稳定和繁荣，才能为个人境界的提升和超越提供强有力的外部支撑。所以，个人应该服务社会、奉献群体.
第三，冯先生用超越道德境界中的贤人标准来塑造天地境界中的圣人形象，这对于维护社会的发展具有积极意义。冯友兰所期许的圣人气象是对中国传统人类自我形象设计的高度概括和提升，这里既包含着对人类整体命运的关切，同时也蕴含着对人类生存与发展条件的深透理解。
第四，冯友兰的境界说强调理性，强调道德行为的自觉性。强调“觉解”，自觉的了解事物及人生，人生对我们才有意义和价值。因此，在当代社会经济高度发展的社会，各种利益熏心的同时，强调道德行为的自觉性，特别具有现实意义。
第五，冯先生的人生境界说也存在缺憾。首先，冯友兰认为人生的意义在于觉解，无觉解的人生便无意义，强调了自我意识在人生中的地位和作用，这是很重要的。但是，冯友兰却只看到了人的觉解，只想靠人的精神改造精神。其次，人生境界由低到高的发展構思太过玄妙，使人无法从中发现逐级提升的操作方法。再次，冯友兰的人生境界说将“义”与“利”绝对的对立起来。功利境界是“为利”，道德境界是“为义”。冯友兰认为人应该为社会牺牲自己，这一点是可贵的。但在他完全否定“为利”，认为“为利”的行为等同于禽兽，这一点上又做得不够。对于价值，冯友兰扬义而贬利，在突出道德的内在价值、道德的崇高性的同时，忽视了道德的工具性质、外在价值，从而使其对义利关系的规定带有明显的道义论性质。再就是冯友兰的义利之辩排除了人“为利”的基本属性———动物性。
四、总结
人生境界在变化之中，获得一种高的人生境界之后，是需要维护的，人生境界的发展，实际上即是人自身的发展。因此，在生活中，人生需要不断地觉解，境界需要不断地提升。只有通过这种提升，才能够在生活中将真、善、美动态地统一起来，使人感受到人生中的善良，体验到人生中的美好。冯友兰的这些观念，对于我们思考现实的人生，同样是具有现实意义的。人在自己的生活中，确立一个远大的生活目标，建构一个理想的生活蓝图，这会增添生活的动力。一个人在有限的人生中，不断地求取高远的人生境界，实际上是通过有限的人生去求取无限的人生价值。这样的人生境界理论，既整合了中国人生哲学中最优秀的传统，又在今天的社会生活中具备现实的意义与价值，值得我们去深入地探索与研究。
参考文献：
[1]戴子钦.冯友兰与梁漱溟[N].北京日报，2002年.
[2]马亚男.论冯友兰的人伦学说[D].黑龙江大学，2002年.
[3]阚红艳.论冯友兰“新理学”的哲学思想[D].安徽大学，2004年.
[4]李秀华.庄子人生境界原论[D].汕头大学，2004年.
[5]赵连君.生活境界论[D].吉林大学，2006年.
【关键词】觉解；人生境界说四境界；评价与分析
一、关于“觉解”的哲学说明及觉解与人生意义的关系
在《新原人》一书中，冯先生用了《境界》、《自然》、《功利》、《道德》、《天地》五章的篇幅来讨论人生的意义和价值。人生的意义是什么？人生的境界又如何划分？冯先生先从“觉解”入手，从而推理分析出什么是人生意义？这正是冯先生“极高明而道中庸”之处。“觉”是自觉，“解”是了解。觉解程度不同，则意义不同。“我们对于某类事物有了解，某类事物对于我们即有意义，我们对它了解越深刻，它对于我们的意义就越丰富。我们可以说，人生是有觉解底生活，或是有较高程度觉解底生活。这是人之所以异于禽兽，人生之所以异于别的动物的生活者。”有觉解就是人生的最特殊显著的性质，所以人生的意义就在于觉解。
二、人生境界说的四境界
第一，自然境界
自然境界的特征是在此种境界中的人，其行为是顺才顺习的。所谓顺才，其意义即是普通所谓率性。所谓顺习，即顺应个人习惯或社会习俗。在此境界中的人，顺才而行，“行乎其所不得不止，止乎其所不得不止”顺习而行，则“照例行事”，人云亦云。无论其是顺才而行或顺习而行，他对于其所行的事的性质，并没有清楚的了解。
第二，功利境界
功利境界的特征是在此种境界中的人，其行为是为利的。所谓“为利”，是为他自己的利。凡动物的行为都是为利的。不过大多数的动物的行为，虽是为他自己的利，但都是出于本能的冲动，不是出于心灵的计划。在功利境界中的人，对于“自己”及“利”，有清楚的觉解。并且，他于有此种种行为时，了解这种行为是怎么一回事，并且自觉他是有此种行为。
第三，道德境界
道德境界的特征是在此种境界中的人，其行为是“行义”的。义利是相反相成的。求自己的利的行为，是为利的行为求社会的利的行为，是行义的行为。在道德境界中的人，对于人之性己有觉解。他了解人之性被蕴涵于社会之性中。
第四，天地境界
天地境界的特征是在此种境界中的人，其行为是“事天”的。在天地境界中的人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者，尽量发展，始能尽性。在天地境界中的人，有完全的高一层的觉解。
三、对人生境界说的评价与分析
第一，从总体上讲，冯友兰人生境界说在很多方面是值得肯定的。冯友兰将人生境界划分为高低不同的层次，是正确的。
第二，冯友兰的人生境界说与儒家伦理文化的主流是相符的，所以在他的人生境界说中带有明显的超功利主义色彩，突出了公利和维护社会利益和民族利益的价值。只有重群利类，才能保证社会的稳定和有序；只有社会的稳定和繁荣，才能为个人境界的提升和超越提供强有力的外部支撑。所以，个人应该服务社会、奉献群体.
第三，冯先生用超越道德境界中的贤人标准来塑造天地境界中的圣人形象，这对于维护社会的发展具有积极意义。冯友兰所期许的圣人气象是对中国传统人类自我形象设计的高度概括和提升，这里既包含着对人类整体命运的关切，同时也蕴含着对人类生存与发展条件的深透理解。
第四，冯友兰的境界说强调理性，强调道德行为的自觉性。强调“觉解”，自觉的了解事物及人生，人生对我们才有意义和价值。因此，在当代社会经济高度发展的社会，各种利益熏心的同时，强调道德行为的自觉性，特别具有现实意义。
第五，冯先生的人生境界说也存在缺憾。首先，冯友兰认为人生的意义在于觉解，无觉解的人生便无意义，强调了自我意识在人生中的地位和作用，这是很重要的。但是，冯友兰却只看到了人的觉解，只想靠人的精神改造精神。其次，人生境界由低到高的发展構思太过玄妙，使人无法从中发现逐级提升的操作方法。再次，冯友兰的人生境界说将“义”与“利”绝对的对立起来。功利境界是“为利”，道德境界是“为义”。冯友兰认为人应该为社会牺牲自己，这一点是可贵的。但在他完全否定“为利”，认为“为利”的行为等同于禽兽，这一点上又做得不够。对于价值，冯友兰扬义而贬利，在突出道德的内在价值、道德的崇高性的同时，忽视了道德的工具性质、外在价值，从而使其对义利关系的规定带有明显的道义论性质。再就是冯友兰的义利之辩排除了人“为利”的基本属性———动物性。
四、总结
人生境界在变化之中，获得一种高的人生境界之后，是需要维护的，人生境界的发展，实际上即是人自身的发展。因此，在生活中，人生需要不断地觉解，境界需要不断地提升。只有通过这种提升，才能够在生活中将真、善、美动态地统一起来，使人感受到人生中的善良，体验到人生中的美好。冯友兰的这些观念，对于我们思考现实的人生，同样是具有现实意义的。人在自己的生活中，确立一个远大的生活目标，建构一个理想的生活蓝图，这会增添生活的动力。一个人在有限的人生中，不断地求取高远的人生境界，实际上是通过有限的人生去求取无限的人生价值。这样的人生境界理论，既整合了中国人生哲学中最优秀的传统，又在今天的社会生活中具备现实的意义与价值，值得我们去深入地探索与研究。
参考文献：
[1]戴子钦.冯友兰与梁漱溟[N].北京日报，2002年.
[2]马亚男.论冯友兰的人伦学说[D].黑龙江大学，2002年.
[3]阚红艳.论冯友兰“新理学”的哲学思想[D].安徽大学，2004年.
[4]李秀华.庄子人生境界原论[D].汕头大学，2004年.
[5]赵连君.生活境界论[D].吉林大学，2006年.