草木无言，静静生长。人在其畔，依赖其恒久沉默的启示，深入草木内部与它相濡以沫，直至长住其间而浑然未知，这是我的心愿。
　　我相信植物之身皆附灵性。每一次进山，或去一次田野森林，我都是一身草叶之汁湿淋淋地回来，那种与花草交融的神秘与惬意，无人能解。越过硕大的花朵和修长的花径，埋首于草根地气，深得植物的呼吸，这种生活我已秘而不宣二十年。
　　《诗经》三百零五篇，有一百四十四篇涉及植物，这是一个令人吃惊的数字和现象。草木之于先民，草木之于今人，在我看来，诗歌最能够承载它的天然秉性，唯有诗歌最能释木。每一种草木的根部，都活着人性的善恶美丑，因此才有《楚辞》以香草喻君子，以恶木比小人的借喻。
　　蒹葭：完美之名美好姝静
　　“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”——《诗经·秦风·蒹葭》
　　蒹葭，即芦苇，禾本科。《本草纲目》云：初生为“蒹”，开花前为“芦”，花后为“苇”。芦苇与芦花有别，生于水畔为芦苇，其叶柔韧，可编苇席；长于山坡为芦花，其花芒絮状飘忽，可扎扫帚。
　　《诗经》让“蒹葭”成为美雅之词。女子若被喻为蒹葭，其体态摇曳生姿，其性情上善若水。同一植物，“芦苇”之称谓则适宜男子，清骨傲岸。帕斯卡尔的名句“一根可以思想的芦苇”，感官上觉得，说的就是男子，多情之外擅思想。
　　名可全其物，“蒹葭”可谓完美之命名，美好静姝，清雅合宜。其字体更是美艳而诗意，上下结构，妖娆却不失端庄，乃汉字之典范。
　　梧桐：琴瑟佳木相守终老
　　“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”——《诗经·大雅·卷阿》


　　梧桐，即青桐，梧桐科，系中国梧桐，和同名为“桐”的油桐、泡桐、法国梧桐无血缘关系。
　　梧桐高擎着翡翠巨伞，清雅洁净。《花镜》说梧桐每枝上平年生十二叶，闰年生十三叶，因此能“知闰”；古人还有“梧桐一叶落，天下尽知秋”的说法。“知闰”当然是根据偶然巧合演绎出来的，至于“知秋”确是一种物候和规律。
　　传说青铜石凤凰栖息之树，“栽下梧桐树，引来金凤凰”，常用来寓意创造好的环境，才能吸引优秀的人才。
　　古诗文中出现的梧桐都是中国梧桐。自古吟赋梧桐的诗篇众多，多为感怀伤情之作。孟郊诗云：“梧桐相待老，鸳鸯会双死。”《孔雀东南飞》里焦仲卿妻死，焦仲卿“自挂东南枝”，他们的家人在二人合葬墓旁“左右种梧桐”，想来梧桐乃相守终老之树。
　　梧桐、细雨、庭院、残月、清秋，这些物象形成中国文化的意向和符号，因此有梧桐的道路，必定轻摇着唐诗宋词的韵步。
　　因梧桐木质轻软，中空且疏，可以保证产生均衡的音色共鸣，所以它能成为制作琴瑟的佳木，因此有“桐木瑶琴”的说法。
　　试问天下木者，能为琴瑟者几？能知音者几？
　　萱草：慈母思念乐而忘忧
　　“焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗”——《诗经·卫风·伯兮》
　　萱草，即《诗经》里的“谖草”，百合科。初夏时节黄灿灿的花开遍沟畔，可结子实。
　　在闽南，萱草俗称金针菜、黄花菜，呼来亲切家常，其花蕾晒干可做羹肴，味道鲜美。《本草注》说“萱草味甘，令人好戏，乐而忘忧”，故萱草又名忘忧草。
　　古人用萱草抒离情，并相信萱草可使人忘忧。其实赏花本是赏心悦目之事，散心解乏自能分忧罢了。
　　“焉得谖草言树之背。愿言思伯，使我心痗”先秦至今，萱草最初落在人心上，是因为一个女子思念远方爱人，爱而不能见，只能背靠着秋树，对着空落的天空喃喃倾诉，长久间竟生出痴情之态，系相思之爱。
　　《诗经疏》称“北堂幽暗，可以种萱”，北堂即母亲的代称。古时游子远行，会在北堂种萱草，希望减缓母亲对孩子的思念。唐朝孟郊《游子诗》写道：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚门堂，不见萱草花。”说的就是这种母子之情。东方的萱草和西方的康乃馨，同为母亲之花。
　　百合萱草珠联璧合，寓意吉祥。这种寓意并不随时间迁流，千百年来还时时撩动着我们的思绪。
　　熊晋仁有一段话暗合我的心思：树草天然，任凭雷电。荣枯生死，欢喜随缘。欢喜不住，哀怨舒坦。从此休去，人兽神安。
　　距离让我爱上叶脉里的命运。穿越两千五百年的遥望，走在释义的迷途。我只是遇见，在离造物主最近的地方，把它横截过来，种在我的园子里。
　　（子梵梅，诗人，著有诗集《缺席》《还魂术》，随笔诗歌集《一个人的草木诗经》，散文集《秘密的瓶子开着花》，现居厦门。）