摘要：在中国的传统文化中，佛教的规矩是非常严格的，佛门之地对于修行之人的要求也极为严格，进入佛门就要遵守佛门的规矩。如果和尚犯戒，要受到严惩，甚至是要逐出佛门。而在汪曾祺的小说《受戒》中，却写了一个受了戒的和尚的爱情故事，作者将宗教与爱情结合在一起，让佛教减少了严肃性，反而更加的平易近人，让人们也感受到宗教的生活常态化。而《受戒》中的佛教文化意识，是对新的佛教形式的思考。
　　关键词：汪曾祺 《受戒》 佛教文化
　　《受戒》是汪曾祺的代表作，他讲述的是一个小和尚和一个生活在水畔的农家姑娘的纯真恋情，在中国的传统文化中，和尚与女性之间的距离都非常的远，他们之间没有交集，和尚喝酒吃肉都是破坏佛门规矩的行为，都要受到相应的惩罚，更不用说和尚恋爱了，然而，汪曾祺就给和尚安排了一段恋情。给和尚枯燥的修行生活增添了许多的乐趣。
　　一、佛教元素错位中的文化
　　在汪曾祺的小说《受戒》中有很多错位的地方，而在之前，无论是文学作品中的和尚还是现实生活的修行和尚，从来没有和尚自由修行的典范。大家知晓的是《水浒传》中的鲁智深，绰号“花和尚”，鲁智深这个形象，即使之前多么的不守佛门规矩，但从一开始却给他安排了一个最后皈依佛门的结局，因此，“花和尚”也没有跳出佛门规矩的圈子。而在《受戒》中，明海一个小和尚，在不明所以的情况下自然而然地跳了出来。他虽是受戒和尚，却对未来充满希望。这与常规的佛教圣地不同。此外，还有和尚住的地方发生了很大的错位。尼姑的地方叫“庵”，而和尚住的地方叫“寺”，但在汪曾祺的笔下，和尚住的地方却叫“荸荠庵”，并且方丈也没有整天披着袈裟做法事，而是坦胸露肚地在庵里干着会计的工作，在《受戒》中，当和尚不是找罪受，反而是来赚钱的，突然有种佛教文化被商业化的感觉，在不知不觉中人们接受了当和尚赚钱的现象。[1]人们在错位的现象下也依然生活着，说明一切的规定在闲适的生活下起不到任何的作用。
　　二、无众苦的修行
　　佛教是一个非常有信仰的宗教，严格的规矩是磨炼修行之人心性的主要手段，同时也是对佛教的尊敬。由于有些磨炼是人们毫无选择的，所以，和尚的修行被认为是另一种受苦。但在《受戒》中，当和尚的不戒酒肉，并且每逢过节还亲自杀猪，甚至杀猪的地方选在寺庙的佛堂大殿上，他们的生活与一般常人的生活无异，甚至比平常人的生活更加有滋有味，比如：和尚带着自己的老婆在庵里避暑；和尚也有自己的情人，有的遇到心仪的女子还唱情歌，因而，当明海答应娶小英子时也就顺理成章，这也是作者笔下的“无有众苦”的修行。[2]人生本就是一场修行，在遇到人生中的困难时，该以怎样的态度面对，也是一种修行的智慧。寺院、庙庵只是一个名正言顺的修行之所，可以让人们放下生活的琐碎事情而专一地修行。而汪曾祺笔下的庙庵生活，可谓是一种生活化的修行，并且在生活中修行，人们既能够完成自己修行的心愿，也能够享受人生的快乐。
　　三、人性在佛性中的张扬
　　通过《受戒》中作者的思想表现能够体会到作者向往无众苦的生活。在之前人们的意识中，佛门的清修者在选择了与佛教文化相伴后，他们也就选择了受苦的历程，他们认为受苦是为了修行。但在作者的认知里，没有众苦的文化才是人们应该追求的，要追求心灵的升华，追求张扬的个性。由于人们长期受同一种思想的影响，因而也会出现思维的固定化和模式化。因而追求个性的张扬能够让人们的自我价值更容易体现。
　　佛教文化是一种文化形式，但不能用佛教文化来固定每一个人的行为，人们学习佛教的目的是什么，佛教是度化人的，那么在人们个性的张扬这一方面，受戒的明海很好地体现了这一点。他虽然与佛有缘，但他没有因佛而失去自我，也没有因佛而压抑自己的情感，他们之间的情感是淳朴的、懵懂的。因此，在佛教文化中也要发扬独特个性。当然，前提是在坚守自己的信仰之后才能发扬自己的个性。
　　四、结语
　　汪曾祺在《受戒》中表现出了恬淡自由的生活方式，在人性面前，一切宗教的东西将毫无存在的意义，人们生活在无拘无束的环境中，人们没有受戒律的苦，也没有清贫生活的苦。因此，汪曾祺在《受戒》中为人们构建了一个“无有众苦，但受诸乐”的世界。这既是汪曾祺对佛教文化的思考，也是对佛教文化的传播。
　　参考文献：
　　[1]冯姣姣.论苏曼殊、汪曾祺创作的不同审美风格——《断鸿零雁记》《受戒》中“和尚恋爱”问题的深度探究[J].吕梁学院学报，2015（04）.
　　[2]李娅红.宗教生态语境下卡明斯视觉诗与中国古典佛禅诗中自然主体生态构式之比较[J].河池学院学报，2015（04）.
　　（作者简介：周雨薇，湖南省长沙市雅礼中学）