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【摘要】美狄亚与刘兰芝分别代表了东西方家庭婚变模式中的不幸女性，她们都被不幸的婚姻所累，但二者对不幸婚姻所采取的行动却是不同的。本论文通过对二人爱情悲剧的比较、分析，来审视东西方女性意识觉醒的异同。
【关键词】美狄亚；刘兰芝；爱情悲剧；女性意识觉醒；比较
西蒙波伏娃曾说：“即使选择了独立，对大多数女人最有吸引力的也仍然是爱情这条路。”当爱情离去时，随着生命意义的丧失，女性不可避免地会沦为绝望的悲剧符号。因此从汉乐府《孔雀东南飞》女主人公刘兰芝到古希腊悲剧《美狄亚》的同名女主人公美狄亚，她们无疑都是爱的牺牲者。
一、不幸的婚姻与不同的悲剧
虽然美狄亚与刘兰芝都是婚姻的失败者，但相同的婚姻悲剧却有着不同的悲剧模式与失败原因。在对爱的追逐中，美狄亚一开始就被注定为失败者。她的丈夫伊阿宋是带着追逐王权的使命而来，他接纳美狄亚也非主观愿意。美狄亚对伊阿宋的爱具有强烈的不对等性，而伊阿宋对美狄亚的感情具有明显的功利性。在对爱的追求中，美狄亚付出了自己的全部，并一度成为那个时代与社会的叛逆者，乃至家破人亡，可最终，她的爱情仍然幻灭于残酷的现实之中。从一个女人的角度出发，她的疯狂复仇命运实际上是为了寻求一种付出与收获的相对平等。她坚信爱情，希望在爱情中获得自己的独立价值，但是在那个父权制的社会里，她的反抗与叛逃在不对等的爱中只能以悲剧收场。
而刘兰芝与丈夫焦仲卿两情相悦、感情稳定，但当时的社会环境和家庭环境决定了一个被婆婆嫌弃的儿媳，也同样不是一位好妻子。离家前，刘兰芝仍与焦仲卿定下“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”的约定。但两情相悦的依恋难敌一家之主的强势干预，兄长逼迫刘兰芝改嫁，个性倔强的刘兰芝为了当初与焦仲卿“誓天不相负”的约定，选择了在出嫁的喜庆当日，投水自尽。刘兰芝的婚姻最终在家长制的逼迫下以悲剧结束。
二、不幸的婚姻与相同的悲剧——美狄亚与刘兰芝反抗性的体现与女性意识的觉醒
《美狄亚》中,对伊阿宋的变心,美狄亚痛心疾首,为自己的不幸向上苍呼喊:
在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。……一个男人同家里的人住得烦恼了，可以到外面去散散他心里的郁积，（不是找朋友,就是找玩耍的人）；可是我们女人只能靠着一个人。
这段话，体现了美狄亚女性意识的觉醒。她已经明确意识到“女性”在男权社会中所处不平等的社会地位。当人类社会由母权制过渡到父权制后，男人便成了女人的主宰物。
笔者认为，美狄亚的女性意识觉醒主要表现在两个方面：一方面体现在她不顾一切对爱情的执著追求，另一方面体现在是爱情离去后她对背弃者的无情报复。美狄亚违抗父命，背叛亲人，杀死弟弟。从女性意识角度看，美狄亚的行为正是其女性意识的觉醒。她这样做完全是为了追求个人的幸福和爱情的自由。她的这种敢做敢为的勇气和行为正是女性自我意识的觉醒，同时她的自我意识的觉醒和反抗性是相伴随的。她之所以背叛父亲是因为父亲严重妨碍、阻挠她对爱情自由和家庭幸福的追求。她清醒地意识到她想做什么、该做什么，并且能够排除一切干扰、克服重重困难。她的这种勇气、胆识和不屈不挠的自我意识精神，在妇女被轻视、被压制的雅典奴隶民主社会，具有极大的进步性。
此外，美狄亚的女性自我意识和反抗性在她对伊阿宋的报复中也得到最充分的体现。美狄亚为了爱舍弃一切跟随伊阿宋四处漂泊。她把自己的一切毫无保留地交给了伊阿宋，伊阿宋成了她惟一的精神支柱和生活依靠。然而付出一切换来的最终结局是母子面临被抛弃、被驱逐的悲惨处境，陷入极度痛苦绝望之中的美狄亚下决心开始报复。美狄亚对伊阿宋的感情由最初强烈的爱最终转变为极度的恨。她用痛快淋漓的复仇捍卫着受损的人格尊严，她的反抗意识中，透析着她女性意识的觉醒。
与美狄亚决绝的复仇反抗相反，温柔贤惠的刘兰芝的反抗是无声的。在丈夫无奈欲将其遣回娘家之前她便自己主动向丈夫要求“及时相遣归”，而在临走之前更是如新嫁娘般将自己盛妆打扮。她的女性独立意识与自尊不容许她像一个弃妇般的离开焦家。而她在向焦母告辞的一番话中更是绵里藏针，话中有话：“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子，受母钱币多，不堪母驱使，今日还家去，念母劳家里”。恰到好处的话语既有作为儿媳应有的谦卑态度又带有对自己过往所作所为的肯定。她从未把自己看成是丈夫的附庸，婆婆的影子，反而对于自己是充分的肯定的。
她这种女性对自己的肯定是她女性主体意识的觉醒。它观察到的不再是男性眼中的女性，而是女性眼中的自己。它既是女性对男性经验的一种积极有效的否定，也是女性的一种自我反思和自我批判。在刘兰芝向焦仲卿的抱怨中，我们看见了刘兰芝所感受到的艰辛和她对自己勤劳能干的肯定，以及婆母对她的刁难和她要求“及时相遣归”的意向。这些诉求是刘兰芝女性意识觉醒和反抗性的体现。
三、结语
美狄亚的反抗是激烈、残忍、血腥的，她的女性意识觉醒十分明晰，而刘兰芝以死捍卫爱情的方式同样也是女性意识的觉醒。当然，由于两位女性所处的不同社会环境以及文化等诸多因素，导致了二者在面对婚姻失败这个共同的悲剧做出不同的选择。
女性意识的内容随着历史发展和社会环境的变迁而不断的变化充实，在美狄亚与刘兰芝的社会，维护婚姻，捍卫爱情就是觉醒，在今天这个时代，女性意识这个名词已经蕴涵了更多的内容，等待人们去挖掘，去研究。
【参考文献】
［１］．拉茨格.《古希腊三大悲剧家研究》. [M] .北京：中国社会科学出版社,1986年 .
［２］．王毅.《略论美狄亚的爱与恨》. [J] .《外国文学研究》, 1985 (1).
【关键词】美狄亚；刘兰芝；爱情悲剧；女性意识觉醒；比较
西蒙波伏娃曾说：“即使选择了独立，对大多数女人最有吸引力的也仍然是爱情这条路。”当爱情离去时，随着生命意义的丧失，女性不可避免地会沦为绝望的悲剧符号。因此从汉乐府《孔雀东南飞》女主人公刘兰芝到古希腊悲剧《美狄亚》的同名女主人公美狄亚，她们无疑都是爱的牺牲者。
一、不幸的婚姻与不同的悲剧
虽然美狄亚与刘兰芝都是婚姻的失败者，但相同的婚姻悲剧却有着不同的悲剧模式与失败原因。在对爱的追逐中，美狄亚一开始就被注定为失败者。她的丈夫伊阿宋是带着追逐王权的使命而来，他接纳美狄亚也非主观愿意。美狄亚对伊阿宋的爱具有强烈的不对等性，而伊阿宋对美狄亚的感情具有明显的功利性。在对爱的追求中，美狄亚付出了自己的全部，并一度成为那个时代与社会的叛逆者，乃至家破人亡，可最终，她的爱情仍然幻灭于残酷的现实之中。从一个女人的角度出发，她的疯狂复仇命运实际上是为了寻求一种付出与收获的相对平等。她坚信爱情，希望在爱情中获得自己的独立价值，但是在那个父权制的社会里，她的反抗与叛逃在不对等的爱中只能以悲剧收场。
而刘兰芝与丈夫焦仲卿两情相悦、感情稳定，但当时的社会环境和家庭环境决定了一个被婆婆嫌弃的儿媳，也同样不是一位好妻子。离家前，刘兰芝仍与焦仲卿定下“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”的约定。但两情相悦的依恋难敌一家之主的强势干预，兄长逼迫刘兰芝改嫁，个性倔强的刘兰芝为了当初与焦仲卿“誓天不相负”的约定，选择了在出嫁的喜庆当日，投水自尽。刘兰芝的婚姻最终在家长制的逼迫下以悲剧结束。
二、不幸的婚姻与相同的悲剧——美狄亚与刘兰芝反抗性的体现与女性意识的觉醒
《美狄亚》中,对伊阿宋的变心,美狄亚痛心疾首,为自己的不幸向上苍呼喊:
在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。……一个男人同家里的人住得烦恼了，可以到外面去散散他心里的郁积，（不是找朋友,就是找玩耍的人）；可是我们女人只能靠着一个人。
这段话，体现了美狄亚女性意识的觉醒。她已经明确意识到“女性”在男权社会中所处不平等的社会地位。当人类社会由母权制过渡到父权制后，男人便成了女人的主宰物。
笔者认为，美狄亚的女性意识觉醒主要表现在两个方面：一方面体现在她不顾一切对爱情的执著追求，另一方面体现在是爱情离去后她对背弃者的无情报复。美狄亚违抗父命，背叛亲人，杀死弟弟。从女性意识角度看，美狄亚的行为正是其女性意识的觉醒。她这样做完全是为了追求个人的幸福和爱情的自由。她的这种敢做敢为的勇气和行为正是女性自我意识的觉醒，同时她的自我意识的觉醒和反抗性是相伴随的。她之所以背叛父亲是因为父亲严重妨碍、阻挠她对爱情自由和家庭幸福的追求。她清醒地意识到她想做什么、该做什么，并且能够排除一切干扰、克服重重困难。她的这种勇气、胆识和不屈不挠的自我意识精神，在妇女被轻视、被压制的雅典奴隶民主社会，具有极大的进步性。
此外，美狄亚的女性自我意识和反抗性在她对伊阿宋的报复中也得到最充分的体现。美狄亚为了爱舍弃一切跟随伊阿宋四处漂泊。她把自己的一切毫无保留地交给了伊阿宋，伊阿宋成了她惟一的精神支柱和生活依靠。然而付出一切换来的最终结局是母子面临被抛弃、被驱逐的悲惨处境，陷入极度痛苦绝望之中的美狄亚下决心开始报复。美狄亚对伊阿宋的感情由最初强烈的爱最终转变为极度的恨。她用痛快淋漓的复仇捍卫着受损的人格尊严，她的反抗意识中，透析着她女性意识的觉醒。
与美狄亚决绝的复仇反抗相反，温柔贤惠的刘兰芝的反抗是无声的。在丈夫无奈欲将其遣回娘家之前她便自己主动向丈夫要求“及时相遣归”，而在临走之前更是如新嫁娘般将自己盛妆打扮。她的女性独立意识与自尊不容许她像一个弃妇般的离开焦家。而她在向焦母告辞的一番话中更是绵里藏针，话中有话：“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子，受母钱币多，不堪母驱使，今日还家去，念母劳家里”。恰到好处的话语既有作为儿媳应有的谦卑态度又带有对自己过往所作所为的肯定。她从未把自己看成是丈夫的附庸，婆婆的影子，反而对于自己是充分的肯定的。
她这种女性对自己的肯定是她女性主体意识的觉醒。它观察到的不再是男性眼中的女性，而是女性眼中的自己。它既是女性对男性经验的一种积极有效的否定，也是女性的一种自我反思和自我批判。在刘兰芝向焦仲卿的抱怨中，我们看见了刘兰芝所感受到的艰辛和她对自己勤劳能干的肯定，以及婆母对她的刁难和她要求“及时相遣归”的意向。这些诉求是刘兰芝女性意识觉醒和反抗性的体现。
三、结语
美狄亚的反抗是激烈、残忍、血腥的，她的女性意识觉醒十分明晰，而刘兰芝以死捍卫爱情的方式同样也是女性意识的觉醒。当然，由于两位女性所处的不同社会环境以及文化等诸多因素，导致了二者在面对婚姻失败这个共同的悲剧做出不同的选择。
女性意识的内容随着历史发展和社会环境的变迁而不断的变化充实，在美狄亚与刘兰芝的社会，维护婚姻，捍卫爱情就是觉醒，在今天这个时代，女性意识这个名词已经蕴涵了更多的内容，等待人们去挖掘，去研究。
【参考文献】
［１］．拉茨格.《古希腊三大悲剧家研究》. [M] .北京：中国社会科学出版社,1986年 .
［２］．王毅.《略论美狄亚的爱与恨》. [J] .《外国文学研究》, 1985 (1).