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[摘 要]老龄化社会问题在我国逐渐凸现，孝文化是我国重要的传统文化，解决老龄化社会问题与弘扬孝文化有密切的关系，如何在老龄化社会背景下弘扬孝文化成为当今重要的研究课题。通过阐述老龄化社会产生和孝文化的关系，分析老龄化社会背景下孝文化弘扬存在的不足和缺陷，探索老龄化社会背景下弘扬孝文化的对策等，对于有效解决老龄化社会问题，维护社会稳定，构建和谐社会具有重要的现实意义。
[关键词]老龄化社会；孝文化；弘扬；问题对策
[中图分类号]G913.6 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2015）11 — 0086 — 03
从1999年开始，我国逐渐步入老龄化社会行列。然而我国与西方老龄化社会一个大的不同是我国是“未富先老”的老龄化社会。从我国解决老龄化社会问题的实践看来，仅仅依靠政府应对我国老龄化社会问题是远远不够的，只有广泛地调动社会各方面的积极性，人人都参与到解决老龄化社会问题中来，才能解决我国老龄化社会问题。讲孝道，是中华民族的传统美德，是社会稳定和谐的基石，是社会发展必不可少的思想道德基础。〔1〕今天加强孝道文化传承，加强孝道文化建设，使孝道文化深入人心，对于解决老龄化社会问题具有重要意义。
一、老龄化社会产生和孝文化的关系
学界认为，老龄化社会是指老年人口占总人口达到或超过一定的比例的人口结构模型。按照联合国的传统标准是一个地区60岁以上老人达到总人口的10%，新标准是65岁老人占总人口的7%，即该地区视为进入老龄化社会。伴随着新中国出生人口进入老年期，宣告我国迎来了第一个老年人口增长高峰。
根据《中国老龄事业发展报告（2013）》统计，截至2012年底，我国老年人口数量达到1.94亿，比上年增加891万，占总人口的14.3%，其中80岁及以上高龄老年人口达2273万人，相当于澳大利亚的总人口。2013年老年人口数量达到2.02亿，老龄化水平达到14.8%。随着老龄化社会的到来，中国劳动年龄人口进入负增长的历史拐点，从2011年的峰值9.40亿人下降到2012年的9.39亿人和2013年的9.36亿人，劳动力供给格局开始发生转变。更为突出的是底部和顶部老龄化相叠加，少儿人口抚养比和老龄人口抚养比同期上升，少儿人口抚养比从2012年的23.96%提高到2013年的24.36%，老年抚养比从2012的20.66% 上升到2013年的21.58%，推动社会总抚养比从2012年的44.62%上升到2013年的45.94%。
相关部门研究预计，在我国经济能够持续保持未来40年甚至更长时间较快增长的前提条件下，我国人口老龄化发展远远超前于经济发展的强度，预计在2040年前后达到峰值，这将意味着我国在应对人口老龄化问题的同时，将面临比发达国家更大的经济增长压力。中国近年来社会养老保险事业发展较为迅速，但在老年人口激增的现实面前显得杯水车薪。
经调查，我国老龄化特征主要表现为：第一，高龄老人数量多，老年人口基数相对较大。根据全国老龄工作委员会会议报道，截至2014年底，我国60岁以上老年人口已经达到2.12亿，占总人口的15.5%。中国老年人口数量位居世界第一，占世界老年人口总数的1/5。目前全球老年人口超过1亿的国家只有中国一个。2.12亿老年人口数量相当于印尼的总人口数量，已超过了巴西、俄罗斯、日本的总人口数量。如果将中国的2.12亿老年人口作为一个国家的总人口数，也能排世界第四位。根据人口学理论规定，80岁及以上人口界定为高龄老年人口。高龄老人以每年100万人的速度递增，2013年达到2300万人。而且失去自理能力的老人继续增加，从2012年的3600万人增长到2013年的3750万人。2020年，高龄老年人口预计将达到2200万人左右，截至2050年将达到1亿人左右，将占60岁以上老年人总数的25%左右。第二，我国人口老龄化发展历时短、增速快。据相关部门的统计和预测，国外65岁以上老年人口占总人口比重从7 %上升到14 %所用的时间，法国为115年，瑞典为85年，美国为66年，英国为45年，就连最短的日本也只用25年，而我国仅仅只用了 18年时间，足以证明我国老龄化发展历时之短、增速之快。第三，我国人口老龄化速度与社会现代化发展速度不匹配。欧亚部分发达国家步入老龄化阶段，社会现代化高速发达，基本建立了比较健全的社会养老保障体系，人均GDP基本在5000--10000美元之间。而我国进入老龄化社会时，社会现代化发展并未取得攻关性胜利，人均GDP不足1000美元，更没有形成健全的社会养老保障体系。〔2〕
面临老龄化社会在我国的出现，如何解决老龄化社会问题就成为一个重要课题。我国自古以来就是讲孝道的国家，只要充分发挥孝文化教育作用，使人人都讲孝道，就一定能够解决老龄化社会问题。
所谓孝文化就是指家庭或社会在为老年人提供物质赡养、生活照料、精神慰藉等养老资源方面的观念、社会伦理、价值取向和制度规范。简言之，孝文化就是关于孝的观念、规范以及行为方式的总称。
我国孝文化的发展由来已久，源远流长。西周时期，孝的本义是生儿育女，传宗接代。春秋战国时期，孝文化的核心内容演变为“善事父母”。汉代时期，独尊儒术，孝文化戴上政治面纱，盛行“以孝治天下”。魏晋南北朝对孝进行深化，唐宋元明清时期，“移孝于忠 ”，孝文化走向极端。五四新文化远动时期，愚孝所代表的封建专制性备受批判，孝文化走向新的发展。历经几千年的传承与革新，时代赋予孝文化新的涵义。
我国孝文化历经沧桑主要特征表现为：第一，世代相传性。孝文化自形成之初，就受到执政者与百姓的拥护。在古代帝王选拨时，孝德已经成为选择接班人的主要标准之一。除了帝王将相，普通家庭在家风建设中也非常注重孝文化的传承。自古以来，孝文化历经时代的演变，但孝文化作为我国传统文化精髓和思想道德基石一直被每个家庭世代相传。第二，社会发展性。孝文化历经几千年的发展，随着社会的发展而不断的发展。这主要体现在：不同的历史时期孝的内容不同，行孝方式也不尽相同。由于现代社会生活方式的转变，社会发展赋予孝新的内容，孝文化与中国特色社会主义文化共同发展，推进社会共同进步。第三，推及性。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”孟子提倡的“推恩”方法将“孝”推及到家以外的范围。“谁言寸草心， 报得三春晖”等诗句体现了古人对父母养育之情深深的感恩。孝文化的推及性，一是表现在将“孝”由家及国的“推及”过程。二是表现在将“孝”由己及人的“推及”过程。〔3〕 二、老龄化社会背景下孝文化弘扬存在的不足和缺陷
1.养老敬老观念淡化。随着社会发展而出现的个人主义、享乐主义和拜金主义，造成了很多人伦理道德缺失，传统孝文化推崇的养老敬老观念在当代人尤其是在青少年中日渐淡化。打开新闻网页，每天都会有许多起老人受伤害的案例刺痛我们的眼睛，老人的赡养问题日渐突出，主要表现在：第一，不养老人，拒绝给付赡养费或探望老人；第二，给予一定的经济帮助，但在情感上对老人冷漠；第三，虐待老人，不能保证老人日常的生活照料；第四，啃老骗老，期望从老人那里骗取钱财房产。赡养老人是我国法律明确规定的公民义务，但现代人关于养老的观念已经发生很大的变化，不再觉得子女是赡养老人的唯一保障。有些人甚至认为养老是社会的责任，将养老问题单方面推向社会，却忽视了社会的养老保障能力的局限。导致一些老人老无所依、老无所靠。除了在家庭上养老敬老不足，社会的敬老意识缺失也较为严重，比如说在公共场合侮辱殴打老人、对老人缺乏起码的人道的关爱、撞到老人不扶起却选择逃逸的行为，与老人争座位、抢座位等等现象数量不少。这些都说明敬老意识的缺失。
2.对传统文化“父母在，不远行”思想理解存在错误 ，使空巢老人增多。现代人生存压力大，为了谋求个人发展，需要不远万里寻找适合自己个人职业发展空间。以“个人发展为主”的观念替代了传统孝文化的“父母在，不远行”观念。与此同时，就不可避免造成了空巢老人的出现。据相关调查发现，老人只和自己配偶生活或独居生活的比例逐年上升，对于空巢老人的赡养，子女往往偏重于物质给予，在精神方面只能靠电话、节假日偶尔的探访维系。根据2015家庭发展报告得出，空巢老人占老年人总数的一半，其中，独居老人占老年人总数的近10%，仅与配偶居住的老人占41.9%。许多空巢老人都普遍存在以下问题：第一，生活艰难，年事已高但不得不从事劳动。许多子女给付的赡养费微乎其微，而老人由于身体机能低下，容易生病，治病花费大，因此不得不从事一些劳动补贴家用。第二，病痛不能得到及时的治疗和照顾。人老了，病痛自然多，虽然现在医疗保障有所改进，但门诊和自费治疗费用无法报销，“小病拖、大病熬”的现象依然存在。此外，“空巢老人”有病在身，只能依靠老伴照料，而老伴岁数也大，很多地方都力不从心。而独居老人生病后，无人照料，甚至自生自灭。近年都有空巢老人在家中去世多日，因尸臭才被发现的惨剧。
3.对自由平等意思领会不正确，导致老人得不到应有的关爱和尊重。在长期的农业社会和宗法家规制度下，老人一向是家庭财产的所有者，在家庭生活中处于领导核心地位，“一言九鼎”，子女遵循父母意愿来行事为人，任何违背父母意愿的事情都是“不孝”和“忤逆”的。但随着生产方式和家庭结构的变更，传统价值观逐渐被摧毁，宗法家规逐渐被瓦解，取而代之的是家庭的独立化和自由平等观念。现代人追求自由平等，老人不再是一家之主，分析现代家庭，不在一起生活的老人和子女基本是各自为政，而在一起生活的家庭，年轻人掌权管财的居多，老人在家庭中的地位也相应发生变化，成为家庭的从属者。而现代家庭在孙辈教育问题上，一切向孩子看齐，一切以孩子为中心，老人成天围着孩子转的现象较为普遍。这种长幼地位颠倒的现象，容易助长孩子养成“以我为中心”的利己主义，不利于传统孝道文化的传承和弘扬。〔4〕
三、老龄化社会背景下弘扬孝文化的对策
1.弘扬中华传统美德，完善社会主义思想道德体系。善事父母、事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是幸福家庭的道德基础。孝文化不单单是个体行为展现出来的人伦道德，还是一种社会性的行为。孝文化承载的也不仅是个人对父母的养育回报，还是一种担当精神的体现。我国坚持依法治国和以德治国相结合，加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育。弘扬孝亲尊老文化成为社会主义公民道德建设的重要组成部分，子女自觉履行孝敬和赡养老人的义务，营造人人孝敬父母，社会尊老爱幼的和谐局面，在社会责任面前勇于担当和奉献，有利于完善社会主义思想道德体系建设。
2.消除社会冷漠，培育感恩意识。现实中有许多的社会冷漠充斥着，对既得的美好生活和曾经相助过的人缺乏感恩意识的大有人在。这种冷漠表现在对亲人的不孝、对他人的漠视，对亲人给予的关爱、他人给予的关心觉得理所应当，缺乏在情感和行动上的反哺。中国传统孝文化有着非常浓厚的感恩意识，感恩是一种良好的道德习惯，是一种高尚的道德意识和情感。一个人不懂得孝敬父母，不知道感恩双亲，更难以对他人心怀感恩，所以孝顺父母是感恩意识的基础。反之，在一个感恩意识浓郁的社会大环境下，人人对父母心存感恩，对给予自己帮助的人心存感恩，让感恩传递，在一定程度上会消除社会冷漠，构建温暖友爱的社会环境。
3.减轻社会负担，发挥家庭养老功能。随着中国进入老龄化社会，养老问题已成为社会难题。而现阶段，受社会经济发展水平的限制，养老保障方面还存在许多现实问题。一方面，许多民众对兴建养老场所的抵制，一定程度上制约了社会养老的实施。2015年8月，上海的心仪雅苑小区发生一件事情引发了社会广泛的关注：周围要修建一座养老院，却遭到了业主们的强烈反对。而在此之前的江苏常州陈渡新苑小区，也上演过“居民大战养老院开发商”的事件。另一方面，政府养老资金缺口较大，据相关部门统计，2020年我国老年人口将达2.48亿，老龄化水平为17%。2019年我国基本养老保险基金累计缺口将达1.21万亿元。当前，家庭养老依然是解决中国老龄化社会系列问题和养老问题的主要路径。由血缘和婚姻关系所形成的家庭承担了赡养老人的重任，减轻了社会的负担。传统孝文化以家庭或家族为中心，注重在物质和精神上对老人的双重照料，促进家庭养老功能的发挥。
4.促进社会和谐，形成良好的社会风气。敬老爱老是道德教育的起点，也是道德修养的重点，不但展现为一个人的思想道德品质，还能反映出一个社会的道德风貌，敬老爱老是历代家风亘古不变的重要内容。习近平在2015春节团拜会上指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”一个具备良好家风的家庭是离不开父母之慈和儿女之孝的。社会是由无数个家庭组建而成，家庭的和谐必能促进社会的和谐，形成良好的社会风气。
5.提升老人的生活质量、增强家庭幸福指数。孝文化的核心是爱亲尊亲，用孝道思想规范人们的行为，引导人们自觉自愿的从衣食住行方面给予老人物质照料，除了物质帮助，现代人更要注重老人的精神需求。实现由“养活老人”到让老人“活的开心”。孝文化的传承，在家庭养老中体现的特点就是双方的情感寄托，一方面，老人在其乐融融的家庭中感受到老有所依、老有所养、老有所乐，在根本上提升了老年人的生活质量。而另一方面，子女将老人照料的妥妥当当，为后代树立榜样，对老人不会心怀愧疚，精神上也会得到满足，增强家庭幸福指数。〔5〕
〔参 考 文 献〕
〔1〕王愚. 老龄化社会背景下孝文化教育研究〔D〕.湖南工业大学，2012.
〔2〕吴玉韶. 中国老龄事业发展报告（2013） 〔M〕.北京：社会科学文献出版社，2013.
〔3〕张敏. 弘扬孝文化，应对社会老龄化问题〔J〕.孝感学院学报，2008，（03）.
〔4〕马莉. 传承孝文化，建立和谐家庭与社会〔J〕.兰州学刊，2008，（01）.
〔5〕徐永丽，皮海峰. 传统孝文化对当前养老的意义及其重构〔J〕.三峡大学学报： 人文社会科学版，2013，（03） .
〔责任编辑：陈玉荣〕
[关键词]老龄化社会；孝文化；弘扬；问题对策
[中图分类号]G913.6 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2015）11 — 0086 — 03
从1999年开始，我国逐渐步入老龄化社会行列。然而我国与西方老龄化社会一个大的不同是我国是“未富先老”的老龄化社会。从我国解决老龄化社会问题的实践看来，仅仅依靠政府应对我国老龄化社会问题是远远不够的，只有广泛地调动社会各方面的积极性，人人都参与到解决老龄化社会问题中来，才能解决我国老龄化社会问题。讲孝道，是中华民族的传统美德，是社会稳定和谐的基石，是社会发展必不可少的思想道德基础。〔1〕今天加强孝道文化传承，加强孝道文化建设，使孝道文化深入人心，对于解决老龄化社会问题具有重要意义。
一、老龄化社会产生和孝文化的关系
学界认为，老龄化社会是指老年人口占总人口达到或超过一定的比例的人口结构模型。按照联合国的传统标准是一个地区60岁以上老人达到总人口的10%，新标准是65岁老人占总人口的7%，即该地区视为进入老龄化社会。伴随着新中国出生人口进入老年期，宣告我国迎来了第一个老年人口增长高峰。
根据《中国老龄事业发展报告（2013）》统计，截至2012年底，我国老年人口数量达到1.94亿，比上年增加891万，占总人口的14.3%，其中80岁及以上高龄老年人口达2273万人，相当于澳大利亚的总人口。2013年老年人口数量达到2.02亿，老龄化水平达到14.8%。随着老龄化社会的到来，中国劳动年龄人口进入负增长的历史拐点，从2011年的峰值9.40亿人下降到2012年的9.39亿人和2013年的9.36亿人，劳动力供给格局开始发生转变。更为突出的是底部和顶部老龄化相叠加，少儿人口抚养比和老龄人口抚养比同期上升，少儿人口抚养比从2012年的23.96%提高到2013年的24.36%，老年抚养比从2012的20.66% 上升到2013年的21.58%，推动社会总抚养比从2012年的44.62%上升到2013年的45.94%。
相关部门研究预计，在我国经济能够持续保持未来40年甚至更长时间较快增长的前提条件下，我国人口老龄化发展远远超前于经济发展的强度，预计在2040年前后达到峰值，这将意味着我国在应对人口老龄化问题的同时，将面临比发达国家更大的经济增长压力。中国近年来社会养老保险事业发展较为迅速，但在老年人口激增的现实面前显得杯水车薪。
经调查，我国老龄化特征主要表现为：第一，高龄老人数量多，老年人口基数相对较大。根据全国老龄工作委员会会议报道，截至2014年底，我国60岁以上老年人口已经达到2.12亿，占总人口的15.5%。中国老年人口数量位居世界第一，占世界老年人口总数的1/5。目前全球老年人口超过1亿的国家只有中国一个。2.12亿老年人口数量相当于印尼的总人口数量，已超过了巴西、俄罗斯、日本的总人口数量。如果将中国的2.12亿老年人口作为一个国家的总人口数，也能排世界第四位。根据人口学理论规定，80岁及以上人口界定为高龄老年人口。高龄老人以每年100万人的速度递增，2013年达到2300万人。而且失去自理能力的老人继续增加，从2012年的3600万人增长到2013年的3750万人。2020年，高龄老年人口预计将达到2200万人左右，截至2050年将达到1亿人左右，将占60岁以上老年人总数的25%左右。第二，我国人口老龄化发展历时短、增速快。据相关部门的统计和预测，国外65岁以上老年人口占总人口比重从7 %上升到14 %所用的时间，法国为115年，瑞典为85年，美国为66年，英国为45年，就连最短的日本也只用25年，而我国仅仅只用了 18年时间，足以证明我国老龄化发展历时之短、增速之快。第三，我国人口老龄化速度与社会现代化发展速度不匹配。欧亚部分发达国家步入老龄化阶段，社会现代化高速发达，基本建立了比较健全的社会养老保障体系，人均GDP基本在5000--10000美元之间。而我国进入老龄化社会时，社会现代化发展并未取得攻关性胜利，人均GDP不足1000美元，更没有形成健全的社会养老保障体系。〔2〕
面临老龄化社会在我国的出现，如何解决老龄化社会问题就成为一个重要课题。我国自古以来就是讲孝道的国家，只要充分发挥孝文化教育作用，使人人都讲孝道，就一定能够解决老龄化社会问题。
所谓孝文化就是指家庭或社会在为老年人提供物质赡养、生活照料、精神慰藉等养老资源方面的观念、社会伦理、价值取向和制度规范。简言之，孝文化就是关于孝的观念、规范以及行为方式的总称。
我国孝文化的发展由来已久，源远流长。西周时期，孝的本义是生儿育女，传宗接代。春秋战国时期，孝文化的核心内容演变为“善事父母”。汉代时期，独尊儒术，孝文化戴上政治面纱，盛行“以孝治天下”。魏晋南北朝对孝进行深化，唐宋元明清时期，“移孝于忠 ”，孝文化走向极端。五四新文化远动时期，愚孝所代表的封建专制性备受批判，孝文化走向新的发展。历经几千年的传承与革新，时代赋予孝文化新的涵义。
我国孝文化历经沧桑主要特征表现为：第一，世代相传性。孝文化自形成之初，就受到执政者与百姓的拥护。在古代帝王选拨时，孝德已经成为选择接班人的主要标准之一。除了帝王将相，普通家庭在家风建设中也非常注重孝文化的传承。自古以来，孝文化历经时代的演变，但孝文化作为我国传统文化精髓和思想道德基石一直被每个家庭世代相传。第二，社会发展性。孝文化历经几千年的发展，随着社会的发展而不断的发展。这主要体现在：不同的历史时期孝的内容不同，行孝方式也不尽相同。由于现代社会生活方式的转变，社会发展赋予孝新的内容，孝文化与中国特色社会主义文化共同发展，推进社会共同进步。第三，推及性。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”孟子提倡的“推恩”方法将“孝”推及到家以外的范围。“谁言寸草心， 报得三春晖”等诗句体现了古人对父母养育之情深深的感恩。孝文化的推及性，一是表现在将“孝”由家及国的“推及”过程。二是表现在将“孝”由己及人的“推及”过程。〔3〕 二、老龄化社会背景下孝文化弘扬存在的不足和缺陷
1.养老敬老观念淡化。随着社会发展而出现的个人主义、享乐主义和拜金主义，造成了很多人伦理道德缺失，传统孝文化推崇的养老敬老观念在当代人尤其是在青少年中日渐淡化。打开新闻网页，每天都会有许多起老人受伤害的案例刺痛我们的眼睛，老人的赡养问题日渐突出，主要表现在：第一，不养老人，拒绝给付赡养费或探望老人；第二，给予一定的经济帮助，但在情感上对老人冷漠；第三，虐待老人，不能保证老人日常的生活照料；第四，啃老骗老，期望从老人那里骗取钱财房产。赡养老人是我国法律明确规定的公民义务，但现代人关于养老的观念已经发生很大的变化，不再觉得子女是赡养老人的唯一保障。有些人甚至认为养老是社会的责任，将养老问题单方面推向社会，却忽视了社会的养老保障能力的局限。导致一些老人老无所依、老无所靠。除了在家庭上养老敬老不足，社会的敬老意识缺失也较为严重，比如说在公共场合侮辱殴打老人、对老人缺乏起码的人道的关爱、撞到老人不扶起却选择逃逸的行为，与老人争座位、抢座位等等现象数量不少。这些都说明敬老意识的缺失。
2.对传统文化“父母在，不远行”思想理解存在错误 ，使空巢老人增多。现代人生存压力大，为了谋求个人发展，需要不远万里寻找适合自己个人职业发展空间。以“个人发展为主”的观念替代了传统孝文化的“父母在，不远行”观念。与此同时，就不可避免造成了空巢老人的出现。据相关调查发现，老人只和自己配偶生活或独居生活的比例逐年上升，对于空巢老人的赡养，子女往往偏重于物质给予，在精神方面只能靠电话、节假日偶尔的探访维系。根据2015家庭发展报告得出，空巢老人占老年人总数的一半，其中，独居老人占老年人总数的近10%，仅与配偶居住的老人占41.9%。许多空巢老人都普遍存在以下问题：第一，生活艰难，年事已高但不得不从事劳动。许多子女给付的赡养费微乎其微，而老人由于身体机能低下，容易生病，治病花费大，因此不得不从事一些劳动补贴家用。第二，病痛不能得到及时的治疗和照顾。人老了，病痛自然多，虽然现在医疗保障有所改进，但门诊和自费治疗费用无法报销，“小病拖、大病熬”的现象依然存在。此外，“空巢老人”有病在身，只能依靠老伴照料，而老伴岁数也大，很多地方都力不从心。而独居老人生病后，无人照料，甚至自生自灭。近年都有空巢老人在家中去世多日，因尸臭才被发现的惨剧。
3.对自由平等意思领会不正确，导致老人得不到应有的关爱和尊重。在长期的农业社会和宗法家规制度下，老人一向是家庭财产的所有者，在家庭生活中处于领导核心地位，“一言九鼎”，子女遵循父母意愿来行事为人，任何违背父母意愿的事情都是“不孝”和“忤逆”的。但随着生产方式和家庭结构的变更，传统价值观逐渐被摧毁，宗法家规逐渐被瓦解，取而代之的是家庭的独立化和自由平等观念。现代人追求自由平等，老人不再是一家之主，分析现代家庭，不在一起生活的老人和子女基本是各自为政，而在一起生活的家庭，年轻人掌权管财的居多，老人在家庭中的地位也相应发生变化，成为家庭的从属者。而现代家庭在孙辈教育问题上，一切向孩子看齐，一切以孩子为中心，老人成天围着孩子转的现象较为普遍。这种长幼地位颠倒的现象，容易助长孩子养成“以我为中心”的利己主义，不利于传统孝道文化的传承和弘扬。〔4〕
三、老龄化社会背景下弘扬孝文化的对策
1.弘扬中华传统美德，完善社会主义思想道德体系。善事父母、事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是幸福家庭的道德基础。孝文化不单单是个体行为展现出来的人伦道德，还是一种社会性的行为。孝文化承载的也不仅是个人对父母的养育回报，还是一种担当精神的体现。我国坚持依法治国和以德治国相结合，加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育。弘扬孝亲尊老文化成为社会主义公民道德建设的重要组成部分，子女自觉履行孝敬和赡养老人的义务，营造人人孝敬父母，社会尊老爱幼的和谐局面，在社会责任面前勇于担当和奉献，有利于完善社会主义思想道德体系建设。
2.消除社会冷漠，培育感恩意识。现实中有许多的社会冷漠充斥着，对既得的美好生活和曾经相助过的人缺乏感恩意识的大有人在。这种冷漠表现在对亲人的不孝、对他人的漠视，对亲人给予的关爱、他人给予的关心觉得理所应当，缺乏在情感和行动上的反哺。中国传统孝文化有着非常浓厚的感恩意识，感恩是一种良好的道德习惯，是一种高尚的道德意识和情感。一个人不懂得孝敬父母，不知道感恩双亲，更难以对他人心怀感恩，所以孝顺父母是感恩意识的基础。反之，在一个感恩意识浓郁的社会大环境下，人人对父母心存感恩，对给予自己帮助的人心存感恩，让感恩传递，在一定程度上会消除社会冷漠，构建温暖友爱的社会环境。
3.减轻社会负担，发挥家庭养老功能。随着中国进入老龄化社会，养老问题已成为社会难题。而现阶段，受社会经济发展水平的限制，养老保障方面还存在许多现实问题。一方面，许多民众对兴建养老场所的抵制，一定程度上制约了社会养老的实施。2015年8月，上海的心仪雅苑小区发生一件事情引发了社会广泛的关注：周围要修建一座养老院，却遭到了业主们的强烈反对。而在此之前的江苏常州陈渡新苑小区，也上演过“居民大战养老院开发商”的事件。另一方面，政府养老资金缺口较大，据相关部门统计，2020年我国老年人口将达2.48亿，老龄化水平为17%。2019年我国基本养老保险基金累计缺口将达1.21万亿元。当前，家庭养老依然是解决中国老龄化社会系列问题和养老问题的主要路径。由血缘和婚姻关系所形成的家庭承担了赡养老人的重任，减轻了社会的负担。传统孝文化以家庭或家族为中心，注重在物质和精神上对老人的双重照料，促进家庭养老功能的发挥。
4.促进社会和谐，形成良好的社会风气。敬老爱老是道德教育的起点，也是道德修养的重点，不但展现为一个人的思想道德品质，还能反映出一个社会的道德风貌，敬老爱老是历代家风亘古不变的重要内容。习近平在2015春节团拜会上指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”一个具备良好家风的家庭是离不开父母之慈和儿女之孝的。社会是由无数个家庭组建而成，家庭的和谐必能促进社会的和谐，形成良好的社会风气。
5.提升老人的生活质量、增强家庭幸福指数。孝文化的核心是爱亲尊亲，用孝道思想规范人们的行为，引导人们自觉自愿的从衣食住行方面给予老人物质照料，除了物质帮助，现代人更要注重老人的精神需求。实现由“养活老人”到让老人“活的开心”。孝文化的传承，在家庭养老中体现的特点就是双方的情感寄托，一方面，老人在其乐融融的家庭中感受到老有所依、老有所养、老有所乐，在根本上提升了老年人的生活质量。而另一方面，子女将老人照料的妥妥当当，为后代树立榜样，对老人不会心怀愧疚，精神上也会得到满足，增强家庭幸福指数。〔5〕
〔参 考 文 献〕
〔1〕王愚. 老龄化社会背景下孝文化教育研究〔D〕.湖南工业大学，2012.
〔2〕吴玉韶. 中国老龄事业发展报告（2013） 〔M〕.北京：社会科学文献出版社，2013.
〔3〕张敏. 弘扬孝文化，应对社会老龄化问题〔J〕.孝感学院学报，2008，（03）.
〔4〕马莉. 传承孝文化，建立和谐家庭与社会〔J〕.兰州学刊，2008，（01）.
〔5〕徐永丽，皮海峰. 传统孝文化对当前养老的意义及其重构〔J〕.三峡大学学报： 人文社会科学版，2013，（03） .
〔责任编辑：陈玉荣〕