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旷古谪仙李太白在《将进酒》一诗中无限深沉地吟唱出了“与尔同销万古愁”。在教学中，有学生对此提出了质疑——“万古愁”是“白发三千丈”般的夸张吧，李太白也太能忽悠了吧？听闻此言，笔者意识到可能有少数学生仍游离于文本语言之外，没能够真正读懂作者李白在诗中流露出的万古愁。于是，笔者提醒学生——李白提出的“与尔同销万古愁”之愁在《将进酒》一诗中有何具体表现？请同学们仔细阅读《将进酒》，从文本语言中梳理出李白的万古之愁究竟愁几许，究竟愁在何处？
一、愁生命有限——“高堂明镜悲白发”
每一个拥有生命自觉意识的个体，都不会对人生的有限、短暂视而不见，李白当然是一位有着极强感悟能力的诗人：他不仅感受到了从青藏高原滚滚而来的黄河的磅礴气势，从“黄河之水天上来，奔流到海不复回”中发现了自然的永恒和伟大；更将对自然的审视与发现的视线转向了自我生命个体，发现了“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”的现实，发现了生命有限的基本事实！也许有人会说，诗人李白对人生有限的发现，只不过是客观事实而已，称不上值得大力宣扬的“人文发现”。然而，笔者却要提醒质疑者——李白在亘古的大自然面前，没有狂妄地叫嚣“征服自然”“人定胜天”，而是敏锐地注意到“明镜”中的“白发”，发现在永恒的自然面前，人只是一个过客，而不是什么“了不起”的主宰，这在某种意义上是人类从“混沌”走向“清醒”的一个重要里程碑！
李白在此刻的发现，接续的正是魏晋名士王羲之的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”、汉代以来的“生年不满百，常怀千岁忧”的生命发现与“人的觉醒”的了不起的生命认知的传统，呼应的正是法国思想家帕斯卡尔的“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的”的理性认知与发现……
人，只有首先认识到自己的“无知”和生命有限，才不会堕入傲慢与狂妄的“深渊”，而《将进酒》中的李白显然已经从“朝如青丝暮成雪”中敏锐地发现了人类个体的易老与生命的有限，并且在此悲叹和忧愁中把握了人生有限的真谛——李白忧愁的不止是一己之愁，更是一个生命个体对整个人类生命有限的忧虑，从这一意义上来说，李白不仅真正做到了古希腊的亘古名言——“认识你自己”，而且做到了能够理智清醒地認识人类这一物种！因此，李白这一愁，不仅是一己生命短暂之愁，亦是生命有限的人类之愁！对“人”的发现，对生命有限的忧虑，不仅不是李白的狭隘，反而恰是李白在人类文明史上的荣光之所在！
二、愁怀才不遇——“天生我材必有用”
古往今来，才华横溢者常有怀才不遇之忧愁，李白亦不例外！生逢开元盛世的李太白自不愿置身“世”外，而是渴望“奋其智能，愿为辅弼”。然而，期待、准备了许久的李白终于得到了唐玄宗的召见，在心花怒放地咏唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”之后，他的才华并没有被用于造福黎民百姓，满腹才情的他成了统治者“招之即来，挥之则去”的一个可有可无的御用文人，扮演的不过是娱乐场所的高级知识分子罢了，宫廷内并没有他施展抱负的“一亩三分地”，他的傲骨和才情反而使他成为玄宗和一些近臣厌弃的对象，于是，在他们眼中“恃才傲物”的李白终于被唐玄宗“客客气气”地“赐金放还”“礼送出京”了……
然而，李白毕竟是李白，被“赐金放还”的他，固然曾经苦闷，但是转念一想，内心纠结、低眉顺眼的日子又怎能值得怀念——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，很快，内心舒展的李白才华喷薄而出——《梦游天姥吟留别》《留别广陵诸公》《登金陵凤凰台》《越中览古》《将进酒》……一篇篇胸臆勃发的诗文，将他的感慨与忧愁淋漓尽致地倾泻出来。如果说《梦游天姥吟留别》中刚被“赐金放还”的李白心中尚有些许幽怨和不甘的话，那么，离开宫廷数年的《将进酒》中的李白更多地则是释然与豁达，于是，虽然自己已然成为朝廷的弃士，但是他没有自弃，而是豪放而又愤激地呼出了“天生我材必有用”的旷古之心声……
人生得意时的自信固然可贵，然而，更加难能可贵的是“失意”时依然能够不迷失自我，不自暴自弃。尽管被朝廷“抛弃”已经将近十年，但李白没有沉沦，更没有自我放逐，而是保持着旺盛的生命力和创作热情，更保持着独立知识分子的自信与尊严——“天生我材必有用”，同时，还有着能驱使千金而不为千金所驱使的高度自信——“千金散尽还复来”……
当然，细心的读者一定能够从李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”之自信与豁达中悟出李白深深的怀才不遇之愁，而且，某种意义上来说，李白越是自信、越是豁达，其怀才不遇之愁就越是深重！因为，李白毕竟不是谢绝人生理想舞台的世外高人。
三、愁贵物轻人——“钟鼓馔玉不足贵”
就在李白高呼“千金散尽还复来”与“钟鼓馔玉不足贵”时，放眼望去，汲汲于功名富贵的依然大有人在，甚至于一千二百多年后的今日，被名利财富的“洪流”所裹挟的依然不乏其人……因此，李白的“钟鼓馔玉不足贵”中蕴含的贵物轻人之愁不仅在他的时代具有振聋发聩的历史意义，在物欲滚滚的当下依然具有相当的现实意义！
在人类文明史上，不断地积聚物质财富是一种趋势，然而，人在这一过程中要考虑行为的正当性，要把握一定的尺度，否则，很容易堕入物欲的“泥淖”而不自知，或陷入“人性”的贪婪之圈而不自悟。某种意义上，应召进宫的李白被物化了——沦为统治者“应景”之“器物”了；汲汲于“钟鼓馔玉”等物质享受的人，在相当大的程度上不是物为人役，而是人为物役了；而李白从应召进宫到被“赐金放还”，表面看来确是由“高位”跌落下来，然而，从另一重意义上来说，又何尝不是从“人为物役”的“樊笼”中“返自然”呢？
高呼着“钟鼓馔玉不足贵”的李白终于明白了——在“贵物轻人”的宫廷，他李白再风光，也终究不过是权贵“笼中”的“金丝雀”，因此，被“赐金放还”固然失去了所谓的荣华富贵，但是，他又何尝不是因此而获得了“人”的自由呢？而很多世人不仍是活在“钟鼓馔玉‘亦’足贵”的“贵物轻人”的怪圈之中么？他们奔走在求取“钟鼓馔玉”的路途中，不惜卑躬屈膝，不惜放下“人”的尊严，汲汲以求，甚至不择手段、恶形恶状，这不正是人性扭曲的“贵物轻人”的变态之举吗？幸运的是——李白，《将进酒》中的李白，被“赐金放还”的李白既没有贵权势而轻己，亦没有过分看重“钟鼓馔玉”而轻人，而是在物欲的突围中获得了“贵人而轻物”的“逆袭”，何其难得与可贵！ 特别值得点赞的是——李白没有因为自己从“贵物轻人”的人性泥淖中突围而出而沾沾自喜，亦不愿因为自己的“逆袭”而出而“睥睨众生”，而是相当大气与豁达地喊出了“钟鼓馔玉不足贵”的时代强音，以唤醒那些沉溺于“物欲”“权欲”中的芸芸众生……因此，李白的“钟鼓馔玉不足贵”中的“贵物轻人”之愁，不止是自己的一己愁情，更是一个时代的忧愁。
四、愁人生寂寞——“古来圣贤皆寂寞”
孤独与寂寞，在某种程度上是一个真正的思想者的常态。换句话说，狂欢未必是一群人充实的充要之例证，孤独、寂寞有时恰是一个拥有独立之精神的思考者的“狂欢”！一个时常追问“我是谁？”“我从哪里来？”“我将往何处去？”的拥有自觉的生命意识的人，必然能够感受到人生中无可回避的寂寞与孤独！人世间的那些传世杰作，例如李白的《将进酒》与杜甫的“三吏三别”，曹雪芹的《红楼梦》与歌德的《浮士德》，梵高的《向日葵》与贝多芬的音乐，司马迁的《史记》与屈原的《离骚》，大多是孤独与寂寞中孕育出的世间绝唱！
《将进酒》中的李白无疑是寂寞的！但，那又何妨，仕途的寂寞与孤独，很多时候恰是人深入思考的契机与人生的重要转折点。就李白自己而言，应唐玄宗之召而入宫的他，表面看来确是风光无限，但实际上精神又能得到多大程度的舒展呢？宫廷侍应生涯中又留下了多少传世之作呢？屈己尊人、惟权贵马首是瞻的日子，在世俗的眼光看来好像热热闹闹，但是又有多少人能够读懂此番“繁华”“热闹”背后的孤独与辛酸呢？
是的，远离官场的李白少了许多世俗的“迎来送往”，看起来“门前冷落鞍马稀”，似乎异常孤独、格外寂寞，但谁又能否认此刻貌似寂寞的李白事实上是迎来了“大欢喜”，获得了思想和生命的“大自由”呢？他喷薄而出的激情与杰作不正是这种寂寞与孤独凝结而成的“精华”吗？
更让人赞叹的是，李白在人生寂寞之忧愁与享受中还发现，他李白并非“寂寞”者中独一无二的特例，他也不孤单——“古来圣贤皆寂寞”，古往今来的“圣贤”名士，大多是精神上的“寂寞者”“独行者”与“笃行者”，因为功名利禄从来都不是“圣贤”生长的“圣土”！
某种意义上，李白的人生寂寞之愁，既是人生之愁，亦是真正的思想者的一种“享受”，正如李叔同先生所说的“悲欣交集”那般，李白的“寂寞”亦为思想的“欢乐”，“圣贤”的“寂寞”正是“圣贤”之所以成为“圣贤”的“催化剂”……因此，李白的人生寂寞之愁，不仅是“愁”，亦是思想之“欢”！
五、愁何以留名——“惟有饮者留其名”
那么，人生何以留下劉亮程先生所言的“今生今世的证据”呢？自认为未能在仕途、官场上留下传世之名的李白，曾经无比纠结地思考过这个问题，终于在被“赐金放还”的许多年之后，他借陈王曹植的酒杯来浇胸中之块垒——“惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”，鸿门宴上的饮者、陈王曹植、阮籍、刘伶、“欲辨已忘言”的陶渊明等饮者，确实是“留其名”了，那么李白呢？是要“复制”前代“饮者”的人生，还是“创造”自己的人生呢？
显然，借酒浇愁的李白不甘于“重复”“昨日的故事”，哪怕是做一个饮者，他也绝不甘于寄名于陈王曹植等历代著名的饮者之后，而是以谪仙人之豪放与旷达畅快地呼出了“主人何为言少钱？径须沽取对君酌”。如诗圣杜甫所言——“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠”，李太白的名声绝不是仅靠“饮酒”而流传千古的，更是靠“诗百篇”来“照汗青”的，豪饮后的李白诗情勃发，诗意与忧愁齐飞……
如正太史公司马迁在《报任安书》中所言——“大底圣贤发愤之所为作也”，事实上，李白这位“饮者”不是仅仅依靠“饮”而留名，而是靠他最擅长的诗篇而留名；正如周文王并非因被“拘”而留名，而是靠“演《周易》”而留名；仲尼也绝非因为“厄”而著称于世，而是以“作《春秋》”、靠“君子固穷”、靠“仁而爱人”而留名；屈原也不是仅仅因为被“放逐”而留名，而是靠“乃赋《离骚》”而流传千年……
毫无疑问，李白何以留名之愁的最终解愁之道，并非只是表面上的“饮者留其名”，而是他找到了自己最擅长的方式——“赋诗”，以酒设境、因酒赋诗，酒为诗之媒，诗从酒中蕴……亦如当代著名诗人余光中先生在《寻李白》中所吟唱的那样——“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就是半个盛唐”[1]。李白的何以留名之愁，“何以解忧”呢？不止是靠“杜康”，不止是“惟有饮者留其名”，亦是“更有‘诗者’留其名”！
六、愁知音稀少——“与尔同销万古愁”
当然，《将进酒》中，李白应该还有一重忧愁，那就是——愁知音稀少，其实这也不止是李白的一己之愁，同时代的诗人杜甫不是也曾经感慨万分地吟唱出“百年歌自苦，未见有知音”么？甚至，一千多年后的鲁迅，不也依然在感叹“人生得一知己足矣”么？幸运的是，生性狂放、磊落不群的李太白，还是遇到了难觅的知己——“岑夫子”“丹丘生”，因此可以豪迈地用“五花马，千金裘”来换美酒，并“与尔同销万古愁”！
好一个“与尔同销万古愁”，生存之愁、发展之愁，生命之苦、死亡之忧，家庭之责、友情之虑，存在之愁、永恒之忧，物质之欲、精神之魂，孤独之欢、同销之愁，此在之忧、未来之愁，千般愁情，万般愁状，“更与何人说”？幸好，世间还有可以与之“同销万古愁”的“岑夫子”“丹丘生”；幸好，诗歌旅途中还有能够读懂李白诗歌是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的杜甫……
其实，李白的知音难觅之愁，乃是古往今来诸多在友情上“寻寻觅觅”者的共同愁怨，从“高山流水遇知音”的伯牙子期，到管鲍之交，再到李太白身后的“以柳易播”的柳宗元，真正的友情是何其难觅，真正的知音是多么难寻！能够与真的知己“取诸怀抱，悟言一室之内”是何其有幸，能够与“岑夫子”“丹丘生”这样的朋友“同销万古愁”又是多么惬意！从这一意义上来说，李白无疑是幸运的，他的心、他的诗，毕竟在他的时代已经被人读懂、已经被认可，不像杜甫的诗名，是等到几百年后的宋代才被人真正读懂与认可的，在此意义上，可以“与尔同销万古愁”的李白无疑比“百年歌自苦，未见有知音”的杜甫要幸运得多！
也许，真诚地如陶行知先生那般“捧着一颗心来”还未必能够及时地觅得知音，人生得遇知己也许还需要难得的“机缘”，需要两颗高贵的灵魂的契合与相遇！若能如此幸运，那么即便拥有李白那样的“万古愁”又何妨？定然可以“与尔同销万古愁”，抑或是在“高山流水”中将“万古愁”冲刷得不见踪影……
学生的质疑不可忽略。细细品味文本语言，就会发现——《将进酒》中李白的万古之愁并非无病呻吟的矫揉造作之叹，他的每一缕愁情都落在了实处：“高堂明镜悲白发”中的生命有限之愁、“天生我材必有用”中的怀才不遇之愁、“钟鼓馔玉不足贵”中的贵物轻人之愁、“古来圣贤皆寂寞”中的人生寂寞之愁、“惟有饮者留其名”中的何以留名之愁、“与尔同销万古愁”中的知音稀少之愁。而且，李白的诸般之愁，不仅是他个人的一己之愁，甚至也不仅仅是他所处时代之愁，更是人类的亘古永恒之愁！如此看来，《将进酒》不仅是李白留给自己和“岑夫子”“丹丘生”的“一斗美酒”，亦是他留给后世之人的“劝酒”“销愁”之作……
注释：
[1]余光中：《寻李白》，《隔水观音集》，台湾洪范书店有限公司，2008年，第6页。
（作者单位：江苏省灌南高级中学）
一、愁生命有限——“高堂明镜悲白发”
每一个拥有生命自觉意识的个体，都不会对人生的有限、短暂视而不见，李白当然是一位有着极强感悟能力的诗人：他不仅感受到了从青藏高原滚滚而来的黄河的磅礴气势，从“黄河之水天上来，奔流到海不复回”中发现了自然的永恒和伟大；更将对自然的审视与发现的视线转向了自我生命个体，发现了“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”的现实，发现了生命有限的基本事实！也许有人会说，诗人李白对人生有限的发现，只不过是客观事实而已，称不上值得大力宣扬的“人文发现”。然而，笔者却要提醒质疑者——李白在亘古的大自然面前，没有狂妄地叫嚣“征服自然”“人定胜天”，而是敏锐地注意到“明镜”中的“白发”，发现在永恒的自然面前，人只是一个过客，而不是什么“了不起”的主宰，这在某种意义上是人类从“混沌”走向“清醒”的一个重要里程碑！
李白在此刻的发现，接续的正是魏晋名士王羲之的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”、汉代以来的“生年不满百，常怀千岁忧”的生命发现与“人的觉醒”的了不起的生命认知的传统，呼应的正是法国思想家帕斯卡尔的“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的”的理性认知与发现……
人，只有首先认识到自己的“无知”和生命有限，才不会堕入傲慢与狂妄的“深渊”，而《将进酒》中的李白显然已经从“朝如青丝暮成雪”中敏锐地发现了人类个体的易老与生命的有限，并且在此悲叹和忧愁中把握了人生有限的真谛——李白忧愁的不止是一己之愁，更是一个生命个体对整个人类生命有限的忧虑，从这一意义上来说，李白不仅真正做到了古希腊的亘古名言——“认识你自己”，而且做到了能够理智清醒地認识人类这一物种！因此，李白这一愁，不仅是一己生命短暂之愁，亦是生命有限的人类之愁！对“人”的发现，对生命有限的忧虑，不仅不是李白的狭隘，反而恰是李白在人类文明史上的荣光之所在！
二、愁怀才不遇——“天生我材必有用”
古往今来，才华横溢者常有怀才不遇之忧愁，李白亦不例外！生逢开元盛世的李太白自不愿置身“世”外，而是渴望“奋其智能，愿为辅弼”。然而，期待、准备了许久的李白终于得到了唐玄宗的召见，在心花怒放地咏唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”之后，他的才华并没有被用于造福黎民百姓，满腹才情的他成了统治者“招之即来，挥之则去”的一个可有可无的御用文人，扮演的不过是娱乐场所的高级知识分子罢了，宫廷内并没有他施展抱负的“一亩三分地”，他的傲骨和才情反而使他成为玄宗和一些近臣厌弃的对象，于是，在他们眼中“恃才傲物”的李白终于被唐玄宗“客客气气”地“赐金放还”“礼送出京”了……
然而，李白毕竟是李白，被“赐金放还”的他，固然曾经苦闷，但是转念一想，内心纠结、低眉顺眼的日子又怎能值得怀念——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，很快，内心舒展的李白才华喷薄而出——《梦游天姥吟留别》《留别广陵诸公》《登金陵凤凰台》《越中览古》《将进酒》……一篇篇胸臆勃发的诗文，将他的感慨与忧愁淋漓尽致地倾泻出来。如果说《梦游天姥吟留别》中刚被“赐金放还”的李白心中尚有些许幽怨和不甘的话，那么，离开宫廷数年的《将进酒》中的李白更多地则是释然与豁达，于是，虽然自己已然成为朝廷的弃士，但是他没有自弃，而是豪放而又愤激地呼出了“天生我材必有用”的旷古之心声……
人生得意时的自信固然可贵，然而，更加难能可贵的是“失意”时依然能够不迷失自我，不自暴自弃。尽管被朝廷“抛弃”已经将近十年，但李白没有沉沦，更没有自我放逐，而是保持着旺盛的生命力和创作热情，更保持着独立知识分子的自信与尊严——“天生我材必有用”，同时，还有着能驱使千金而不为千金所驱使的高度自信——“千金散尽还复来”……
当然，细心的读者一定能够从李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”之自信与豁达中悟出李白深深的怀才不遇之愁，而且，某种意义上来说，李白越是自信、越是豁达，其怀才不遇之愁就越是深重！因为，李白毕竟不是谢绝人生理想舞台的世外高人。
三、愁贵物轻人——“钟鼓馔玉不足贵”
就在李白高呼“千金散尽还复来”与“钟鼓馔玉不足贵”时，放眼望去，汲汲于功名富贵的依然大有人在，甚至于一千二百多年后的今日，被名利财富的“洪流”所裹挟的依然不乏其人……因此，李白的“钟鼓馔玉不足贵”中蕴含的贵物轻人之愁不仅在他的时代具有振聋发聩的历史意义，在物欲滚滚的当下依然具有相当的现实意义！
在人类文明史上，不断地积聚物质财富是一种趋势，然而，人在这一过程中要考虑行为的正当性，要把握一定的尺度，否则，很容易堕入物欲的“泥淖”而不自知，或陷入“人性”的贪婪之圈而不自悟。某种意义上，应召进宫的李白被物化了——沦为统治者“应景”之“器物”了；汲汲于“钟鼓馔玉”等物质享受的人，在相当大的程度上不是物为人役，而是人为物役了；而李白从应召进宫到被“赐金放还”，表面看来确是由“高位”跌落下来，然而，从另一重意义上来说，又何尝不是从“人为物役”的“樊笼”中“返自然”呢？
高呼着“钟鼓馔玉不足贵”的李白终于明白了——在“贵物轻人”的宫廷，他李白再风光，也终究不过是权贵“笼中”的“金丝雀”，因此，被“赐金放还”固然失去了所谓的荣华富贵，但是，他又何尝不是因此而获得了“人”的自由呢？而很多世人不仍是活在“钟鼓馔玉‘亦’足贵”的“贵物轻人”的怪圈之中么？他们奔走在求取“钟鼓馔玉”的路途中，不惜卑躬屈膝，不惜放下“人”的尊严，汲汲以求，甚至不择手段、恶形恶状，这不正是人性扭曲的“贵物轻人”的变态之举吗？幸运的是——李白，《将进酒》中的李白，被“赐金放还”的李白既没有贵权势而轻己，亦没有过分看重“钟鼓馔玉”而轻人，而是在物欲的突围中获得了“贵人而轻物”的“逆袭”，何其难得与可贵！ 特别值得点赞的是——李白没有因为自己从“贵物轻人”的人性泥淖中突围而出而沾沾自喜，亦不愿因为自己的“逆袭”而出而“睥睨众生”，而是相当大气与豁达地喊出了“钟鼓馔玉不足贵”的时代强音，以唤醒那些沉溺于“物欲”“权欲”中的芸芸众生……因此，李白的“钟鼓馔玉不足贵”中的“贵物轻人”之愁，不止是自己的一己愁情，更是一个时代的忧愁。
四、愁人生寂寞——“古来圣贤皆寂寞”
孤独与寂寞，在某种程度上是一个真正的思想者的常态。换句话说，狂欢未必是一群人充实的充要之例证，孤独、寂寞有时恰是一个拥有独立之精神的思考者的“狂欢”！一个时常追问“我是谁？”“我从哪里来？”“我将往何处去？”的拥有自觉的生命意识的人，必然能够感受到人生中无可回避的寂寞与孤独！人世间的那些传世杰作，例如李白的《将进酒》与杜甫的“三吏三别”，曹雪芹的《红楼梦》与歌德的《浮士德》，梵高的《向日葵》与贝多芬的音乐，司马迁的《史记》与屈原的《离骚》，大多是孤独与寂寞中孕育出的世间绝唱！
《将进酒》中的李白无疑是寂寞的！但，那又何妨，仕途的寂寞与孤独，很多时候恰是人深入思考的契机与人生的重要转折点。就李白自己而言，应唐玄宗之召而入宫的他，表面看来确是风光无限，但实际上精神又能得到多大程度的舒展呢？宫廷侍应生涯中又留下了多少传世之作呢？屈己尊人、惟权贵马首是瞻的日子，在世俗的眼光看来好像热热闹闹，但是又有多少人能够读懂此番“繁华”“热闹”背后的孤独与辛酸呢？
是的，远离官场的李白少了许多世俗的“迎来送往”，看起来“门前冷落鞍马稀”，似乎异常孤独、格外寂寞，但谁又能否认此刻貌似寂寞的李白事实上是迎来了“大欢喜”，获得了思想和生命的“大自由”呢？他喷薄而出的激情与杰作不正是这种寂寞与孤独凝结而成的“精华”吗？
更让人赞叹的是，李白在人生寂寞之忧愁与享受中还发现，他李白并非“寂寞”者中独一无二的特例，他也不孤单——“古来圣贤皆寂寞”，古往今来的“圣贤”名士，大多是精神上的“寂寞者”“独行者”与“笃行者”，因为功名利禄从来都不是“圣贤”生长的“圣土”！
某种意义上，李白的人生寂寞之愁，既是人生之愁，亦是真正的思想者的一种“享受”，正如李叔同先生所说的“悲欣交集”那般，李白的“寂寞”亦为思想的“欢乐”，“圣贤”的“寂寞”正是“圣贤”之所以成为“圣贤”的“催化剂”……因此，李白的人生寂寞之愁，不仅是“愁”，亦是思想之“欢”！
五、愁何以留名——“惟有饮者留其名”
那么，人生何以留下劉亮程先生所言的“今生今世的证据”呢？自认为未能在仕途、官场上留下传世之名的李白，曾经无比纠结地思考过这个问题，终于在被“赐金放还”的许多年之后，他借陈王曹植的酒杯来浇胸中之块垒——“惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”，鸿门宴上的饮者、陈王曹植、阮籍、刘伶、“欲辨已忘言”的陶渊明等饮者，确实是“留其名”了，那么李白呢？是要“复制”前代“饮者”的人生，还是“创造”自己的人生呢？
显然，借酒浇愁的李白不甘于“重复”“昨日的故事”，哪怕是做一个饮者，他也绝不甘于寄名于陈王曹植等历代著名的饮者之后，而是以谪仙人之豪放与旷达畅快地呼出了“主人何为言少钱？径须沽取对君酌”。如诗圣杜甫所言——“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠”，李太白的名声绝不是仅靠“饮酒”而流传千古的，更是靠“诗百篇”来“照汗青”的，豪饮后的李白诗情勃发，诗意与忧愁齐飞……
如正太史公司马迁在《报任安书》中所言——“大底圣贤发愤之所为作也”，事实上，李白这位“饮者”不是仅仅依靠“饮”而留名，而是靠他最擅长的诗篇而留名；正如周文王并非因被“拘”而留名，而是靠“演《周易》”而留名；仲尼也绝非因为“厄”而著称于世，而是以“作《春秋》”、靠“君子固穷”、靠“仁而爱人”而留名；屈原也不是仅仅因为被“放逐”而留名，而是靠“乃赋《离骚》”而流传千年……
毫无疑问，李白何以留名之愁的最终解愁之道，并非只是表面上的“饮者留其名”，而是他找到了自己最擅长的方式——“赋诗”，以酒设境、因酒赋诗，酒为诗之媒，诗从酒中蕴……亦如当代著名诗人余光中先生在《寻李白》中所吟唱的那样——“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就是半个盛唐”[1]。李白的何以留名之愁，“何以解忧”呢？不止是靠“杜康”，不止是“惟有饮者留其名”，亦是“更有‘诗者’留其名”！
六、愁知音稀少——“与尔同销万古愁”
当然，《将进酒》中，李白应该还有一重忧愁，那就是——愁知音稀少，其实这也不止是李白的一己之愁，同时代的诗人杜甫不是也曾经感慨万分地吟唱出“百年歌自苦，未见有知音”么？甚至，一千多年后的鲁迅，不也依然在感叹“人生得一知己足矣”么？幸运的是，生性狂放、磊落不群的李太白，还是遇到了难觅的知己——“岑夫子”“丹丘生”，因此可以豪迈地用“五花马，千金裘”来换美酒，并“与尔同销万古愁”！
好一个“与尔同销万古愁”，生存之愁、发展之愁，生命之苦、死亡之忧，家庭之责、友情之虑，存在之愁、永恒之忧，物质之欲、精神之魂，孤独之欢、同销之愁，此在之忧、未来之愁，千般愁情，万般愁状，“更与何人说”？幸好，世间还有可以与之“同销万古愁”的“岑夫子”“丹丘生”；幸好，诗歌旅途中还有能够读懂李白诗歌是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的杜甫……
其实，李白的知音难觅之愁，乃是古往今来诸多在友情上“寻寻觅觅”者的共同愁怨，从“高山流水遇知音”的伯牙子期，到管鲍之交，再到李太白身后的“以柳易播”的柳宗元，真正的友情是何其难觅，真正的知音是多么难寻！能够与真的知己“取诸怀抱，悟言一室之内”是何其有幸，能够与“岑夫子”“丹丘生”这样的朋友“同销万古愁”又是多么惬意！从这一意义上来说，李白无疑是幸运的，他的心、他的诗，毕竟在他的时代已经被人读懂、已经被认可，不像杜甫的诗名，是等到几百年后的宋代才被人真正读懂与认可的，在此意义上，可以“与尔同销万古愁”的李白无疑比“百年歌自苦，未见有知音”的杜甫要幸运得多！
也许，真诚地如陶行知先生那般“捧着一颗心来”还未必能够及时地觅得知音，人生得遇知己也许还需要难得的“机缘”，需要两颗高贵的灵魂的契合与相遇！若能如此幸运，那么即便拥有李白那样的“万古愁”又何妨？定然可以“与尔同销万古愁”，抑或是在“高山流水”中将“万古愁”冲刷得不见踪影……
学生的质疑不可忽略。细细品味文本语言，就会发现——《将进酒》中李白的万古之愁并非无病呻吟的矫揉造作之叹，他的每一缕愁情都落在了实处：“高堂明镜悲白发”中的生命有限之愁、“天生我材必有用”中的怀才不遇之愁、“钟鼓馔玉不足贵”中的贵物轻人之愁、“古来圣贤皆寂寞”中的人生寂寞之愁、“惟有饮者留其名”中的何以留名之愁、“与尔同销万古愁”中的知音稀少之愁。而且，李白的诸般之愁，不仅是他个人的一己之愁，甚至也不仅仅是他所处时代之愁，更是人类的亘古永恒之愁！如此看来，《将进酒》不仅是李白留给自己和“岑夫子”“丹丘生”的“一斗美酒”，亦是他留给后世之人的“劝酒”“销愁”之作……
注释：
[1]余光中：《寻李白》，《隔水观音集》，台湾洪范书店有限公司，2008年，第6页。
（作者单位：江苏省灌南高级中学）