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摘要：湘西苗族喜用折枝花鸟图案，除了是一种具体可观的装饰之外可以说是最能体现其精神文化内涵的载体之一。让我们用心灵去感受、去体味那五彩斑斓的折枝花鸟图案背后所蕴含的湘西苗家人独特的民族风情、历史追忆、情感倾诉。试着去窥探隐藏在这图案传承背后的文化内涵。
关键词：湘西苗族；折枝花鸟；服饰图案
中国分类号：J528文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）05-207-2
服饰图案的发展伴随着我们人类的服饰文明已经经历了数千年的历史。增强服饰的艺术魅力和精神内涵，可以从视觉上与心理上同时满足人类美化自己的愿望。苗族苦难的迁徙史、认识世界产生的神话传说还有民族的图腾崇拜对象与自然界的万物生灵都为苗族服饰的设计与美化提供了丰富多彩的素材。苗族妇女把对故乡的怀念与对美好生活的向往，都化作情感然后用刺绣的表现方式倾注在服饰图案上。
一、苗族服饰图案中的花鸟形象运用情况分析
苗族的先民们常年深居深山与花鸟相伴，依花鸟为生，与花鸟结下了难分难舍的深厚情感。大量的汉文献记载了相关苗族鸟崇拜、鸟文化的上古神话传说：《山海经·大荒北经》云：“西北海外，黑水之北，有人有冀，名日苗民。”《神异经·南荒经》记载：“南方有人，人面鸟喙而有翼，手足抉翼而行，食海中鱼，有翼不足以飞。一名驩兜。”《神异经·西荒经》记载“西方荒中……有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞。为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”①从这些被专家们公认与苗族先民有密切血缘关系及文化传承关系的“蚩尤”“三苗”“三苗国”“驩兜”等的神话传说中，可见苗族与鸟结缘的年代可以追溯到远古时期。苗族人在服饰中大量地运用造型丰富的花鸟图案来装饰自己。不管远古还是现代对花鸟总是会用褒意的词汇去赞美它、描绘它。
二、湘西折枝花鸟图案蕴涵的精神文化追忆
湘西苗族敬畏鬼神、祀奉祖先、崇拜自然、信仰万物有灵认为神灵，有不可抗拒的力量。湘西苗族先民在开始与大自然中的花鸟共存相生时，他们就把花鸟幻化为神，湘西折枝花鸟图案中的花鸟形象被奉为天神、农业神、吉祥之神、爱情之神、保护神。
（一）湘西折枝花鸟图案体现的是对自然、对动物的崇拜———天神、农业神
在湘西苗族人民心目中，鬼神具有一种超自然的神秘力量，主宰着宇宙万物、凶吉祸福。如果自己有什么愿望，只要祭拜神灵与之沟通，取悦神灵就可以实现；有什么灾难只要祈求神灵就可以逢凶化吉。苗族人民对鸟进行神化、依赖和崇敬，奉他们为天神、农业神。
1.湘西折枝花鸟图案体现的是对自然的崇拜———天神
石启贵搜录的湘西苗族创世史辞《椎牛古根》中说到：“地上造兽虫，天空造雀鸟。”从这首创世史辞我们可以知道，湘西苗族先民们是不知道鸟儿是怎么存在的，也并不知道鸟儿为什么能够飞行，他们认为鸟雀是天空所造出的。按照天帝崇拜的观念，神灵是居住在天上的，鸟是天造出的与天最接近的动物，在他们的眼里，鸟就是天神或者是天神的使者，替天神传达神的旨意。在地上与苗族人相依相伴的最像天上飞鸟的动物为鸡，鸡就自然成为了天神或者天神使者的世俗化身，经常出现在湘西祭祀请神的活动中。湘西苗家人认为“人生故然会死的，但死后又会再生……人死了以后，阴魂没有死，而直接“投胎”另外的母体，再又复成人。”死其肉体，人的灵魂没死，只需要通过巫师引路就可以见到，在这里鸡就成了他们的引魂使者。湘西苗族人至今还相信鸡的全身都是充满神性的，只要他们虔诚的恭请就可以通过它跟天上的神灵还有逝去亲人的灵魂沟通来往。
2.湘西折枝花鸟图案体现的是对自然的崇拜———农业之神
商周时期，苗族先民便在长江中下游建立“三苗国”开始从事农业稻作。湘西苗族鸟图腾崇拜是最原始的，它与农耕文化是分不开的。鸟与农耕有着千丝万缕的关系。苗族先民由对稻谷的崇拜，转而对带来谷种的鸟的崇拜。大多是说白鸽和麻雀为人类从天上衔来谷种，才使得苗民有了稻作生产。“洪水潮天后世上无谷种，有个叫姜告略的老人吩咐白鸽和麻雀去找种子。白鸽和麻雀飞到天上，看见谷粒有牛心子大，请来刀斧手把谷粒劈开，它们衔着谷粒飞回人间，从此人间有了谷种。”②还有布谷鸟，这种候鸟春来秋往，伴苗农耕稼，收获后即去。湘西苗家人只要听到布谷鸟的叫声就会说种包谷的时候的到了。似乎是天帝派来的使者，专门来为苗民“服务”的。湘西苗族奉鸟为农业之神。
（二）湘西折枝花鸟图案体现的对祖先的祭拜———保护神
“万物鸟孵成。”苗族古歌中的《砍枫香树》“砍到这棵枫香树，就变化成千样物，变成百样个物种……树枝变成布谷鸟，树根变成个黄鹂，树梢变成鹡宇鸟，树叶变成燕子飞。”③《十二个蛋》“妹留生蛋它不孵，让给鹡宇来孵……妹留会生不会孵，鹡宇才来为它孵”④很多人提及这个故事都说“蝴蝶妈妈”是苗族始祖，但是我们也不难看出这里的鹡宇鸟更是扮演了重要的保护神角色。于是可以得出结论，苗族人把鸟当作自己祖先的保护神。鸟自然也就成为湘西苗族人供奉的神灵。
（三）湘西折枝花鸟图案体现的美好生活的向往———爱情之神、吉祥之神
湘西苗族女子借物寓意、托物寄情，把自己的美好情感倾注到服饰图案中，使秀丽的图案纹样成为她们美好心灵的物化和载体。苗族青年男女定情时就以鸟羽做为双双飞向未来美好生活的象征。在他们看来，鸟类最懂人情，而且是最珍惜感情和爱情的生灵之一。鸟饰运用在服饰、帐沿、巴裙等上面，是当成他们幸福、美满、富贵、豪华的基本准则。
笔者在湘西吉卫苗寨赶集，与一个卖绣片的湘西苗家女有这样的对话，笔者看到她卖的绣片上绣了两只鸟（如图1），于是就问她说：“这绣片上绣的两只鸟是什么鸟啊？”苗家女出乎意料地回答笔者说：“绣的是梁山伯与祝英台。”笔者非常惊奇接着就问：“为什么，这绣的明明就是鸟啊？”苗家女回答说：“我阿妈说自古都是这么说的。”苗家女回答不上了这是为什么，但是只要把鸟类的生物习性和人类的生活情感联系在一起就不难知道为什么了。
湘西苗民长期以来与鸟相依相伴，不知不觉地就将鸟类的生物习性与苗民自身的生活情感相互对应，相互融合。折枝花鸟图案中雌、雄鸟的双双对对也就用来隐喻苗民男女之间情侣爱情之好及婚姻之美，也就渐渐成为湘西苗民心目中的爱情之神。从这段对话还可以知道，湘西苗家人大多数只要是绣两只鸟就是隐喻男女，寄寓了她们的最美好的爱情理想。她们相信绣有两只鸟的折枝花鸟图案具有特殊的灵性，可以守护她们的爱情。苗族人民情感丰富细腻，希望把所有美好的东西都汇集在服饰图案之中穿在身上，相信这样会带来一生的幸福和吉祥。湘西折枝花鸟图案成了湘西苗族希望吉祥的的寄托。
三、结语
时代的变迁和社会思想意识的转变，湘西折枝花鸟图案文化不是孤立存在的文化现象。湘西折枝花鸟图案根植于远古，存在于现在，有着它独特的自我演变而衍生出的丰富而持久的精神文化追忆内涵。湘西苗族服饰中折枝花鸟图案是我们窥视湘西苗族服饰文化的一个窗口，今天我们探讨它的文化寓意，都是带有着一种崇敬且不可逾越的思维理念。
参考文献：
[1]石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社，1986，12.
[2]贵州省少数民族古籍整理出版规划小组办公室编，燕宝整理译注.苗族古歌[M].贵阳：贵州民族出版社，1993，9.
[3]杨正文.苗族服饰文化[M].贵阳：贵州民族出版社，1998，8.
[4]伍新福，龙伯亚.苗族史[M].成都：四川民族出版社，1992，8.
[5]罗义群.中国苗族巫术透视[M].北京：中央民族学院出版社，1993，5.
作者简介：
龙柳婧，广西理工职业技术学院。
关键词：湘西苗族；折枝花鸟；服饰图案
中国分类号：J528文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）05-207-2
服饰图案的发展伴随着我们人类的服饰文明已经经历了数千年的历史。增强服饰的艺术魅力和精神内涵，可以从视觉上与心理上同时满足人类美化自己的愿望。苗族苦难的迁徙史、认识世界产生的神话传说还有民族的图腾崇拜对象与自然界的万物生灵都为苗族服饰的设计与美化提供了丰富多彩的素材。苗族妇女把对故乡的怀念与对美好生活的向往，都化作情感然后用刺绣的表现方式倾注在服饰图案上。
一、苗族服饰图案中的花鸟形象运用情况分析
苗族的先民们常年深居深山与花鸟相伴，依花鸟为生，与花鸟结下了难分难舍的深厚情感。大量的汉文献记载了相关苗族鸟崇拜、鸟文化的上古神话传说：《山海经·大荒北经》云：“西北海外，黑水之北，有人有冀，名日苗民。”《神异经·南荒经》记载：“南方有人，人面鸟喙而有翼，手足抉翼而行，食海中鱼，有翼不足以飞。一名驩兜。”《神异经·西荒经》记载“西方荒中……有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞。为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”①从这些被专家们公认与苗族先民有密切血缘关系及文化传承关系的“蚩尤”“三苗”“三苗国”“驩兜”等的神话传说中，可见苗族与鸟结缘的年代可以追溯到远古时期。苗族人在服饰中大量地运用造型丰富的花鸟图案来装饰自己。不管远古还是现代对花鸟总是会用褒意的词汇去赞美它、描绘它。
二、湘西折枝花鸟图案蕴涵的精神文化追忆
湘西苗族敬畏鬼神、祀奉祖先、崇拜自然、信仰万物有灵认为神灵，有不可抗拒的力量。湘西苗族先民在开始与大自然中的花鸟共存相生时，他们就把花鸟幻化为神，湘西折枝花鸟图案中的花鸟形象被奉为天神、农业神、吉祥之神、爱情之神、保护神。
（一）湘西折枝花鸟图案体现的是对自然、对动物的崇拜———天神、农业神
在湘西苗族人民心目中，鬼神具有一种超自然的神秘力量，主宰着宇宙万物、凶吉祸福。如果自己有什么愿望，只要祭拜神灵与之沟通，取悦神灵就可以实现；有什么灾难只要祈求神灵就可以逢凶化吉。苗族人民对鸟进行神化、依赖和崇敬，奉他们为天神、农业神。
1.湘西折枝花鸟图案体现的是对自然的崇拜———天神
石启贵搜录的湘西苗族创世史辞《椎牛古根》中说到：“地上造兽虫，天空造雀鸟。”从这首创世史辞我们可以知道，湘西苗族先民们是不知道鸟儿是怎么存在的，也并不知道鸟儿为什么能够飞行，他们认为鸟雀是天空所造出的。按照天帝崇拜的观念，神灵是居住在天上的，鸟是天造出的与天最接近的动物，在他们的眼里，鸟就是天神或者是天神的使者，替天神传达神的旨意。在地上与苗族人相依相伴的最像天上飞鸟的动物为鸡，鸡就自然成为了天神或者天神使者的世俗化身，经常出现在湘西祭祀请神的活动中。湘西苗家人认为“人生故然会死的，但死后又会再生……人死了以后，阴魂没有死，而直接“投胎”另外的母体，再又复成人。”死其肉体，人的灵魂没死，只需要通过巫师引路就可以见到，在这里鸡就成了他们的引魂使者。湘西苗族人至今还相信鸡的全身都是充满神性的，只要他们虔诚的恭请就可以通过它跟天上的神灵还有逝去亲人的灵魂沟通来往。
2.湘西折枝花鸟图案体现的是对自然的崇拜———农业之神
商周时期，苗族先民便在长江中下游建立“三苗国”开始从事农业稻作。湘西苗族鸟图腾崇拜是最原始的，它与农耕文化是分不开的。鸟与农耕有着千丝万缕的关系。苗族先民由对稻谷的崇拜，转而对带来谷种的鸟的崇拜。大多是说白鸽和麻雀为人类从天上衔来谷种，才使得苗民有了稻作生产。“洪水潮天后世上无谷种，有个叫姜告略的老人吩咐白鸽和麻雀去找种子。白鸽和麻雀飞到天上，看见谷粒有牛心子大，请来刀斧手把谷粒劈开，它们衔着谷粒飞回人间，从此人间有了谷种。”②还有布谷鸟，这种候鸟春来秋往，伴苗农耕稼，收获后即去。湘西苗家人只要听到布谷鸟的叫声就会说种包谷的时候的到了。似乎是天帝派来的使者，专门来为苗民“服务”的。湘西苗族奉鸟为农业之神。
（二）湘西折枝花鸟图案体现的对祖先的祭拜———保护神
“万物鸟孵成。”苗族古歌中的《砍枫香树》“砍到这棵枫香树，就变化成千样物，变成百样个物种……树枝变成布谷鸟，树根变成个黄鹂，树梢变成鹡宇鸟，树叶变成燕子飞。”③《十二个蛋》“妹留生蛋它不孵，让给鹡宇来孵……妹留会生不会孵，鹡宇才来为它孵”④很多人提及这个故事都说“蝴蝶妈妈”是苗族始祖，但是我们也不难看出这里的鹡宇鸟更是扮演了重要的保护神角色。于是可以得出结论，苗族人把鸟当作自己祖先的保护神。鸟自然也就成为湘西苗族人供奉的神灵。
（三）湘西折枝花鸟图案体现的美好生活的向往———爱情之神、吉祥之神
湘西苗族女子借物寓意、托物寄情，把自己的美好情感倾注到服饰图案中，使秀丽的图案纹样成为她们美好心灵的物化和载体。苗族青年男女定情时就以鸟羽做为双双飞向未来美好生活的象征。在他们看来，鸟类最懂人情，而且是最珍惜感情和爱情的生灵之一。鸟饰运用在服饰、帐沿、巴裙等上面，是当成他们幸福、美满、富贵、豪华的基本准则。
笔者在湘西吉卫苗寨赶集，与一个卖绣片的湘西苗家女有这样的对话，笔者看到她卖的绣片上绣了两只鸟（如图1），于是就问她说：“这绣片上绣的两只鸟是什么鸟啊？”苗家女出乎意料地回答笔者说：“绣的是梁山伯与祝英台。”笔者非常惊奇接着就问：“为什么，这绣的明明就是鸟啊？”苗家女回答说：“我阿妈说自古都是这么说的。”苗家女回答不上了这是为什么，但是只要把鸟类的生物习性和人类的生活情感联系在一起就不难知道为什么了。
湘西苗民长期以来与鸟相依相伴，不知不觉地就将鸟类的生物习性与苗民自身的生活情感相互对应，相互融合。折枝花鸟图案中雌、雄鸟的双双对对也就用来隐喻苗民男女之间情侣爱情之好及婚姻之美，也就渐渐成为湘西苗民心目中的爱情之神。从这段对话还可以知道，湘西苗家人大多数只要是绣两只鸟就是隐喻男女，寄寓了她们的最美好的爱情理想。她们相信绣有两只鸟的折枝花鸟图案具有特殊的灵性，可以守护她们的爱情。苗族人民情感丰富细腻，希望把所有美好的东西都汇集在服饰图案之中穿在身上，相信这样会带来一生的幸福和吉祥。湘西折枝花鸟图案成了湘西苗族希望吉祥的的寄托。
三、结语
时代的变迁和社会思想意识的转变，湘西折枝花鸟图案文化不是孤立存在的文化现象。湘西折枝花鸟图案根植于远古，存在于现在，有着它独特的自我演变而衍生出的丰富而持久的精神文化追忆内涵。湘西苗族服饰中折枝花鸟图案是我们窥视湘西苗族服饰文化的一个窗口，今天我们探讨它的文化寓意，都是带有着一种崇敬且不可逾越的思维理念。
参考文献：
[1]石启贵.湘西苗族实地调查报告[M].长沙：湖南人民出版社，1986，12.
[2]贵州省少数民族古籍整理出版规划小组办公室编，燕宝整理译注.苗族古歌[M].贵阳：贵州民族出版社，1993，9.
[3]杨正文.苗族服饰文化[M].贵阳：贵州民族出版社，1998，8.
[4]伍新福，龙伯亚.苗族史[M].成都：四川民族出版社，1992，8.
[5]罗义群.中国苗族巫术透视[M].北京：中央民族学院出版社，1993，5.
作者简介：
龙柳婧，广西理工职业技术学院。