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[摘要]有巢氏和燧人氏既是华夏上古传说史源头先民，又是华夏族始祖，他们生活在距今7800年以前的旧石器时代向新石器时代的过渡时期。他们活动的地区，大体在今陇山之西甘肃省的北起庄浪、静宁，中包秦安、张家川、清水、天水、秦州区，南至西和与礼县等地。他们先是巢居、群居，吃植物性食物，继而发明火，吃熟食、吃植物性食物与肉类食物，存在乱婚现象。中原及其以北、以东、以南地区有关华夏先民的传说，是古代从西北高原传过去的。
[关键词]华夏；上古传说史源头；古代神话
[中图分类号]K207 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）14-0017-03
一、华夏上古传说史源头时期的先民
多年来，我国史学界有关华夏上古传说史中的始祖，在学术成果中基本认定为伏羲和女娲，近年来更是如此。若就中国古代文献所记载传说资料看，这样认定虽有不少根据，但仍有进一步探讨的必要。
当我们对有关传说资料进行分析时，曾发现中国古代文献所记载的先民存在两种明显不同的情况，其中一种是由《山海经》所记载颇类怪兽的先民，另一种是《庄子》、《易经》、《韩非子》等及《山海经》另外一些记载中的真正人类先民。那么，究竟哪一类先民完全称得上是传说史中华夏始祖呢？
《山海经·西山经》载：“崇吾之山至于翼望之山……其神状皆羊身人面。”“刚山……刚水出焉，北流注于渭。是多神（光+鬼）其状人面兽身，一足一手。”“崦嵫之山……有兽焉，其状马身而鸟翼、人面蛇尾，是好举人，名孰湖。”《海外南经》还有“贯匈国”人、“交胫国”人⑤等。那么，《山海经》以上所载是否是真正的人类呢？有专家研究认为，不是人类，而是怪兽。不过，另有专家研究认为，这些是氏族社会的人类，他们的体态和形象，是根据所崇拜原始图腾对自己进行打扮、装饰而形成的一种怪异形象。由于这些怪异形象所反映的是大禹铸九鼎时期或此前的社会情况，所以其所在时间比黄帝时代还要晚一些，不无可能是上古传说史中最早的，也就是说不是上古传说史源头时期的先民，因此谈不上是传说中的华夏始祖。
至于《庄子》、《易经》、《韩非子》等及《山海经》中另外一些记载，与《山海经》上述记载明显有别。如《韩非子·五蠹》载：“上古之世……有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”《庄子·盗跖》载：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上。故命之曰‘有巢氏之民’。”《韩非子·五蠹》又载：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”以上这些同样是根据传说所作记载，但读后感到比《山海经》上述记载要真实得多，生活的时代也要早得多。这些记载与英国查·达尔文在《人类起源和性的选择》一文中所讲到人类巢居的情况有点类似。如达尔文说，在地质史的第三纪末期，大概是在印度半岛南端已经沉入印度洋底的一片大陆的热带森林中，生活着一种人类，“它们满身是毛”，“成群地生活在树上”。这里实际上讲的是有关印度原始人巢居的简要情况。据此我们将中国上古社会状况比伏羲、女娲更为原始的有巢氏、燧人氏认定为华夏上古传说史源头的先民，亦即传说史中华夏始祖不会有何不妥。
二、华夏上古传说史源头先民生活的地区
华夏上古传说史源头的先民和始祖，前面业已认定是有巢氏和燧人氏，那么当时他们的生活地区是哪里，这一问题至今仍旧是个历史之谜。
为了解开有巢氏、燧人氏所生活地区这个历史之谜，我们当初设想：伏羲氏族是甘肃秦安大地湾考古发掘证实了的原始先民，他们所在的时代比炎帝、黄帝还要早，而且生活在如今的陇山之西、甘肃省天水市东部以秦安县大地湾为中心的地区，因此，可把有巢氏、燧人氏与伏羲氏联系起来对其生活地区问题进行探讨。可是有巢氏、燧人氏与伏羲氏之间到底有没有一脉相承的血缘关系？如果有那我们到哪里才能找到他们之间存在一脉相承血缘关系的证据？令人欣喜的是，我们终于从中国古代文献记载中找到了部分具有传说特点的文字证据。
唐司马贞《补史记·三皇本纪》载：“太皞庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王。”司马贞在此，虽未道出其说法的根据，但却在很大程度上道明了燧人氏与伏羲氏之间相距不远、前后相继的承继关系。
晋皇甫谧在《帝王世纪》中也记载：“太皞帝庖犧氏，风姓也。母曰华胥。燧人之世，有大人之迹，出于雷泽之中，华胥履之，生庖犧于成纪。”在这条传说史资料中，“母曰华胥。燧人之世，有大人之迹，出于雷泽之中，华胥履之，生庖犧（亦即伏羲）于成纪”之说表明，伏羲之母华胥是“燧人之世”人，与燧人氏族有着血缘关系；华胥又在“燧人之世”因履大人之迹怀上了庖犧、生了庖犧；另外，由于这一时期，华夏先民正处于母系氏族社会，过着群居、群婚的生活，这无疑说明华胥通过自己的血统把有巢氏、燧人氏与伏羲氏从血缘上联接起来了，因而也就充分表明有巢氏、燧人氏与伏羲氏之间存在着不可否认而又一脉相承的血缘关系。
对于伏羲氏族曾经活动过的主要地区，甘肃省和全国考古学界专家已经进行了50多年的考古发掘和学术研究，并取得了决定性进展，现已公认为是秦安县大地湾。另外，天水市委党校的张华先生于1996年发表在甘肃省史学会《史学论丛》第六集的《关于“伏羲生于成纪”的传说》一文，第一次把伏羲氏与秦安大地湾遗址联系了起来，并指出“伏羲是创造大地湾一期文化及以后仰韶文化的氏族的最早著名始祖”。自此以后，在学术论文和学术著作中认定秦安大地湾是伏羲氏族的文化遗址的学者越来越多，继而形成了共识。既然如此，现在我们提出有巢氏、燧人氏生活在陇山以西以秦安县大地湾为中心的天水市东部地区的初步看法自然也是能够成立的。
在这里还需要说明一下伏羲的出生地成纪这个历史地名问题。传说史资料一致记载，成纪是上古传说史中伏羲的出生地。但由于在伏羲的那个时代，原始先民过着游牧、渔猎和初步的农耕生活，所以成纪的地域范围可能比较大，大体包括今天北起庄浪、静宁，中包秦安、张家川、清水、天水秦州区，南至西和与礼县等地，也有可能还包括通渭、甘谷二县的部分地区。因此，上古有一个“大成纪”地区，这个“大成纪”同样也可以说是华夏上古传说史源头的有巢氏和燧人氏的活动地区。 三、华夏上古传说史源头先民的生活状况
华夏上古传说史源头先民有巢氏和燧人氏的生活时代有早、晚之别，这反映在他们的生活状况上自然也有了一定差别。
据《庄子·盗跖》记载，有巢氏生活时代，“禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上”；《韩非子·五蠹》也记载，有巢氏时代，“人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害”。这些记载说明，有巢氏时代人民的生活状况很原始，明显呈现四个特点，即巢居、群居、吃植物性食物和受禽兽虫蛇威胁。
燧人氏时代的人们，生活状况已有所改善。据《韩非子·五蠹》记载：“民食果蓏、蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊。”《列子·黄帝》载黄帝“昼寝而梦，逰于华胥氏之国……其国无师（“师”也有说为“帅”）长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死”。据上述记载来看，燧人氏时代的生活，较为突出地表现在以下几方面：人们已经发明了火，开始吃熟食；食物既有植物性食物，又有肉类食物；人们多生“腹胃”一类疾病。另外，华胥氏“履”大人迹怀孕生伏羲，或许反映的是一种男人与女人“野合”的乱婚现象。当时人们社会地位平等，尚无“师（帅）长”负责管理，过着无拘束的生活。
四、华夏上古传说史源头先民生活时代距今年代考析
华夏上古传说史源头的先民有巢氏和燧人氏生活时代距今年代，现在要考证出确切时间有很大困难，但经过认真分析可以搞清楚大致年代。
从以上考述中已经知道，有巢氏、燧人氏与后来的伏羲氏具有一脉相承的血缘关系，伏羲氏族活动的中心地区又为甘肃省秦安县大地湾，而大地湾遗址的遗物通过碳14测定已确知为上起距今7800年，下至距今4800多年。加之华胥氏是在“燧人之世”生伏羲的，这就有力说明有巢氏、燧人氏生活在距今7800年之前的旧石器时代向新石器时代过渡时期。
五、学术界有关华夏上古传说史源头说法简析
在对华夏上古传说史源头诸问题进行探讨的过程中，我们曾获知国内已经存在有巢氏远古曾生活于安徽巢湖地区之说、山东琅邪石楼山之说、湖北荆州“南巢”之说等。至于燧人氏，有人认为曾生活于河南商丘地区等。对以上种种相关说法，我们应该怎样认识呢？这种种说法是否会动摇或推翻我们前述看法呢？
为了客观认识上述相关说法，首先必须把握好两方面问题：一是我国考古发掘实证的170万年前的云南元谋猿人、50万年前的陕西蓝田猿人、10万年前的北京猿人等有没有神话传说流传下来；二是我国华夏上古神话传说的源头在哪里，是一个源头还是多个源头，华夏神话传说是如何传播的。这后一问题，难以作出简单回答。
其实，考古发掘实证的我国原始人类的历史，除已有较多专家认为大地湾文化遗址与传说中的伏羲氏族有关外，其余在全国各地考古遗址所生活过的原始人类的历史均无系统传说流传下来，更未记载在文献中。可是自古盛传的华夏上古神话传说则是另外一种情况。
为能客观认识华夏上古神话传说，我们来看一看著名史学家顾颉刚先生的部分论断。顾先生对我国神话有着极为广泛和深入的研究，而且提出了重要论断，这对我们具有相当重要的指导意义。顾先生说：“中国古代留传下来的神话中，有两个很重要的大系统：一个是昆仑神话系统，一个是蓬莱神话系统。昆仑的神话发源于西部高原地区，它那神奇瑰丽的故事，流传到东方以后，又跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越沿海地区形成了蓬莱神话系统。此后，这两大神话系统各自在流传中发展，到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。这个神话世界的故事和人物，在它的流传过程中，有的又逐步转化为人的世界中的历史事件和人物。因此，探索昆仑与蓬莱这两个神话系统的流传与融合，对揭示层累地造成的古史系统，回复古史的原来面貌有极其重要的意义。”顾颉刚先生的论断，主要有五个基本点：其一，中国古代有两个神话系统，一是昆仑神话系统，一是蓬莱神话系统；其二，昆仑神话系统发源于我国西部高原地区；其三，昆仑神话流传到东方与大海这一自然条件相结合后形成了蓬莱神话系统；其四，到了战国中后期，两大神话系统又被人结合起来，形成了统一的神话世界；其五，探索昆仑与蓬莱两个神话系统的流传与融合，对揭示层累地造成的古史系统，回复古史的原来面貌有极其重要的意义。总归一句话，中国古代神话起源于西部高原地区，中原与东部沿海地区神话是从西部高原地区传过去的，自然晚于源起于西部高原地区的神话。
如果再联系《史记》等历史文献所载华夏上古传说史，我们发现都充分印证了顾颉刚先生论断的客观性与科学性。如先在陇山以西地区活动的炎帝部落和黄帝部落，约于5000年前后东迁到了中原及其周围广大地区，并曾长期活动。据此，我们认为，安徽巢湖有巢氏、山东琅邪有巢氏、湖北荆州“南巢”有巢氏，以及河南商丘燧人氏等说法，虽然都是神话传说，但与起源于我国西部高原地区上古神话的东传及南传有关，并不能证实有巢氏、燧人氏最初就生活在那里。这也表明这些说法无法推翻我们的以上看法。
[注 释]
①②③晋郭璞注：《山海经·西山经第二》，岳麓书社1992年版，第33页、第35页、第37页。
⑤晋郭璞注：《山海经·海外南经第六》，岳麓书社1992年版，第115页。
王庸：《中国地理学史》，商务印书馆1998年版，第16～17页。
《韩非子》卷19《五蠹》，《文渊阁四库全书》第729册，台湾商务印书馆影印，民国七十五年版，第778页。
《庄子·盗跖》，《续修四库全书》第958册，上海古籍出版社2002年版，第85页。
引自恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版，第508页。
唐·司马贞：《补史记·三皇本纪》，《中华再造善本·唐宋编·史部·史记一》，国家图书馆出版社2003年版，第1页。
晋·皇甫谧：《帝王世纪》，《续修四库全书》第301册，上海古籍出版社2002年版，第2页。
张华：《关于“伏羲生于成纪”的传说》，《史学论丛》第六集，兰州大学出版社1996年5月版，第8页。
《列子》卷2《黄帝》，《续修四库全书》第958册，上海古籍出版社2002年版，第266页。
程晓钟主编：《大地湾考古研究文集》，甘肃文化出版社2002版，第2～3页。
顾颉刚：《庄子和楚辞中的昆仑》，《顾颉刚全集》第六册，中华书局2011年版，第330～331页。
[关键词]华夏；上古传说史源头；古代神话
[中图分类号]K207 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）14-0017-03
一、华夏上古传说史源头时期的先民
多年来，我国史学界有关华夏上古传说史中的始祖，在学术成果中基本认定为伏羲和女娲，近年来更是如此。若就中国古代文献所记载传说资料看，这样认定虽有不少根据，但仍有进一步探讨的必要。
当我们对有关传说资料进行分析时，曾发现中国古代文献所记载的先民存在两种明显不同的情况，其中一种是由《山海经》所记载颇类怪兽的先民，另一种是《庄子》、《易经》、《韩非子》等及《山海经》另外一些记载中的真正人类先民。那么，究竟哪一类先民完全称得上是传说史中华夏始祖呢？
《山海经·西山经》载：“崇吾之山至于翼望之山……其神状皆羊身人面。”“刚山……刚水出焉，北流注于渭。是多神（光+鬼）其状人面兽身，一足一手。”“崦嵫之山……有兽焉，其状马身而鸟翼、人面蛇尾，是好举人，名孰湖。”《海外南经》还有“贯匈国”人、“交胫国”人⑤等。那么，《山海经》以上所载是否是真正的人类呢？有专家研究认为，不是人类，而是怪兽。不过，另有专家研究认为，这些是氏族社会的人类，他们的体态和形象，是根据所崇拜原始图腾对自己进行打扮、装饰而形成的一种怪异形象。由于这些怪异形象所反映的是大禹铸九鼎时期或此前的社会情况，所以其所在时间比黄帝时代还要晚一些，不无可能是上古传说史中最早的，也就是说不是上古传说史源头时期的先民，因此谈不上是传说中的华夏始祖。
至于《庄子》、《易经》、《韩非子》等及《山海经》中另外一些记载，与《山海经》上述记载明显有别。如《韩非子·五蠹》载：“上古之世……有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”《庄子·盗跖》载：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上。故命之曰‘有巢氏之民’。”《韩非子·五蠹》又载：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”以上这些同样是根据传说所作记载，但读后感到比《山海经》上述记载要真实得多，生活的时代也要早得多。这些记载与英国查·达尔文在《人类起源和性的选择》一文中所讲到人类巢居的情况有点类似。如达尔文说，在地质史的第三纪末期，大概是在印度半岛南端已经沉入印度洋底的一片大陆的热带森林中，生活着一种人类，“它们满身是毛”，“成群地生活在树上”。这里实际上讲的是有关印度原始人巢居的简要情况。据此我们将中国上古社会状况比伏羲、女娲更为原始的有巢氏、燧人氏认定为华夏上古传说史源头的先民，亦即传说史中华夏始祖不会有何不妥。
二、华夏上古传说史源头先民生活的地区
华夏上古传说史源头的先民和始祖，前面业已认定是有巢氏和燧人氏，那么当时他们的生活地区是哪里，这一问题至今仍旧是个历史之谜。
为了解开有巢氏、燧人氏所生活地区这个历史之谜，我们当初设想：伏羲氏族是甘肃秦安大地湾考古发掘证实了的原始先民，他们所在的时代比炎帝、黄帝还要早，而且生活在如今的陇山之西、甘肃省天水市东部以秦安县大地湾为中心的地区，因此，可把有巢氏、燧人氏与伏羲氏联系起来对其生活地区问题进行探讨。可是有巢氏、燧人氏与伏羲氏之间到底有没有一脉相承的血缘关系？如果有那我们到哪里才能找到他们之间存在一脉相承血缘关系的证据？令人欣喜的是，我们终于从中国古代文献记载中找到了部分具有传说特点的文字证据。
唐司马贞《补史记·三皇本纪》载：“太皞庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王。”司马贞在此，虽未道出其说法的根据，但却在很大程度上道明了燧人氏与伏羲氏之间相距不远、前后相继的承继关系。
晋皇甫谧在《帝王世纪》中也记载：“太皞帝庖犧氏，风姓也。母曰华胥。燧人之世，有大人之迹，出于雷泽之中，华胥履之，生庖犧于成纪。”在这条传说史资料中，“母曰华胥。燧人之世，有大人之迹，出于雷泽之中，华胥履之，生庖犧（亦即伏羲）于成纪”之说表明，伏羲之母华胥是“燧人之世”人，与燧人氏族有着血缘关系；华胥又在“燧人之世”因履大人之迹怀上了庖犧、生了庖犧；另外，由于这一时期，华夏先民正处于母系氏族社会，过着群居、群婚的生活，这无疑说明华胥通过自己的血统把有巢氏、燧人氏与伏羲氏从血缘上联接起来了，因而也就充分表明有巢氏、燧人氏与伏羲氏之间存在着不可否认而又一脉相承的血缘关系。
对于伏羲氏族曾经活动过的主要地区，甘肃省和全国考古学界专家已经进行了50多年的考古发掘和学术研究，并取得了决定性进展，现已公认为是秦安县大地湾。另外，天水市委党校的张华先生于1996年发表在甘肃省史学会《史学论丛》第六集的《关于“伏羲生于成纪”的传说》一文，第一次把伏羲氏与秦安大地湾遗址联系了起来，并指出“伏羲是创造大地湾一期文化及以后仰韶文化的氏族的最早著名始祖”。自此以后，在学术论文和学术著作中认定秦安大地湾是伏羲氏族的文化遗址的学者越来越多，继而形成了共识。既然如此，现在我们提出有巢氏、燧人氏生活在陇山以西以秦安县大地湾为中心的天水市东部地区的初步看法自然也是能够成立的。
在这里还需要说明一下伏羲的出生地成纪这个历史地名问题。传说史资料一致记载，成纪是上古传说史中伏羲的出生地。但由于在伏羲的那个时代，原始先民过着游牧、渔猎和初步的农耕生活，所以成纪的地域范围可能比较大，大体包括今天北起庄浪、静宁，中包秦安、张家川、清水、天水秦州区，南至西和与礼县等地，也有可能还包括通渭、甘谷二县的部分地区。因此，上古有一个“大成纪”地区，这个“大成纪”同样也可以说是华夏上古传说史源头的有巢氏和燧人氏的活动地区。 三、华夏上古传说史源头先民的生活状况
华夏上古传说史源头先民有巢氏和燧人氏的生活时代有早、晚之别，这反映在他们的生活状况上自然也有了一定差别。
据《庄子·盗跖》记载，有巢氏生活时代，“禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上”；《韩非子·五蠹》也记载，有巢氏时代，“人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害”。这些记载说明，有巢氏时代人民的生活状况很原始，明显呈现四个特点，即巢居、群居、吃植物性食物和受禽兽虫蛇威胁。
燧人氏时代的人们，生活状况已有所改善。据《韩非子·五蠹》记载：“民食果蓏、蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊。”《列子·黄帝》载黄帝“昼寝而梦，逰于华胥氏之国……其国无师（“师”也有说为“帅”）长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死”。据上述记载来看，燧人氏时代的生活，较为突出地表现在以下几方面：人们已经发明了火，开始吃熟食；食物既有植物性食物，又有肉类食物；人们多生“腹胃”一类疾病。另外，华胥氏“履”大人迹怀孕生伏羲，或许反映的是一种男人与女人“野合”的乱婚现象。当时人们社会地位平等，尚无“师（帅）长”负责管理，过着无拘束的生活。
四、华夏上古传说史源头先民生活时代距今年代考析
华夏上古传说史源头的先民有巢氏和燧人氏生活时代距今年代，现在要考证出确切时间有很大困难，但经过认真分析可以搞清楚大致年代。
从以上考述中已经知道，有巢氏、燧人氏与后来的伏羲氏具有一脉相承的血缘关系，伏羲氏族活动的中心地区又为甘肃省秦安县大地湾，而大地湾遗址的遗物通过碳14测定已确知为上起距今7800年，下至距今4800多年。加之华胥氏是在“燧人之世”生伏羲的，这就有力说明有巢氏、燧人氏生活在距今7800年之前的旧石器时代向新石器时代过渡时期。
五、学术界有关华夏上古传说史源头说法简析
在对华夏上古传说史源头诸问题进行探讨的过程中，我们曾获知国内已经存在有巢氏远古曾生活于安徽巢湖地区之说、山东琅邪石楼山之说、湖北荆州“南巢”之说等。至于燧人氏，有人认为曾生活于河南商丘地区等。对以上种种相关说法，我们应该怎样认识呢？这种种说法是否会动摇或推翻我们前述看法呢？
为了客观认识上述相关说法，首先必须把握好两方面问题：一是我国考古发掘实证的170万年前的云南元谋猿人、50万年前的陕西蓝田猿人、10万年前的北京猿人等有没有神话传说流传下来；二是我国华夏上古神话传说的源头在哪里，是一个源头还是多个源头，华夏神话传说是如何传播的。这后一问题，难以作出简单回答。
其实，考古发掘实证的我国原始人类的历史，除已有较多专家认为大地湾文化遗址与传说中的伏羲氏族有关外，其余在全国各地考古遗址所生活过的原始人类的历史均无系统传说流传下来，更未记载在文献中。可是自古盛传的华夏上古神话传说则是另外一种情况。
为能客观认识华夏上古神话传说，我们来看一看著名史学家顾颉刚先生的部分论断。顾先生对我国神话有着极为广泛和深入的研究，而且提出了重要论断，这对我们具有相当重要的指导意义。顾先生说：“中国古代留传下来的神话中，有两个很重要的大系统：一个是昆仑神话系统，一个是蓬莱神话系统。昆仑的神话发源于西部高原地区，它那神奇瑰丽的故事，流传到东方以后，又跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越沿海地区形成了蓬莱神话系统。此后，这两大神话系统各自在流传中发展，到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。这个神话世界的故事和人物，在它的流传过程中，有的又逐步转化为人的世界中的历史事件和人物。因此，探索昆仑与蓬莱这两个神话系统的流传与融合，对揭示层累地造成的古史系统，回复古史的原来面貌有极其重要的意义。”顾颉刚先生的论断，主要有五个基本点：其一，中国古代有两个神话系统，一是昆仑神话系统，一是蓬莱神话系统；其二，昆仑神话系统发源于我国西部高原地区；其三，昆仑神话流传到东方与大海这一自然条件相结合后形成了蓬莱神话系统；其四，到了战国中后期，两大神话系统又被人结合起来，形成了统一的神话世界；其五，探索昆仑与蓬莱两个神话系统的流传与融合，对揭示层累地造成的古史系统，回复古史的原来面貌有极其重要的意义。总归一句话，中国古代神话起源于西部高原地区，中原与东部沿海地区神话是从西部高原地区传过去的，自然晚于源起于西部高原地区的神话。
如果再联系《史记》等历史文献所载华夏上古传说史，我们发现都充分印证了顾颉刚先生论断的客观性与科学性。如先在陇山以西地区活动的炎帝部落和黄帝部落，约于5000年前后东迁到了中原及其周围广大地区，并曾长期活动。据此，我们认为，安徽巢湖有巢氏、山东琅邪有巢氏、湖北荆州“南巢”有巢氏，以及河南商丘燧人氏等说法，虽然都是神话传说，但与起源于我国西部高原地区上古神话的东传及南传有关，并不能证实有巢氏、燧人氏最初就生活在那里。这也表明这些说法无法推翻我们的以上看法。
[注 释]
①②③晋郭璞注：《山海经·西山经第二》，岳麓书社1992年版，第33页、第35页、第37页。
⑤晋郭璞注：《山海经·海外南经第六》，岳麓书社1992年版，第115页。
王庸：《中国地理学史》，商务印书馆1998年版，第16～17页。
《韩非子》卷19《五蠹》，《文渊阁四库全书》第729册，台湾商务印书馆影印，民国七十五年版，第778页。
《庄子·盗跖》，《续修四库全书》第958册，上海古籍出版社2002年版，第85页。
引自恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版，第508页。
唐·司马贞：《补史记·三皇本纪》，《中华再造善本·唐宋编·史部·史记一》，国家图书馆出版社2003年版，第1页。
晋·皇甫谧：《帝王世纪》，《续修四库全书》第301册，上海古籍出版社2002年版，第2页。
张华：《关于“伏羲生于成纪”的传说》，《史学论丛》第六集，兰州大学出版社1996年5月版，第8页。
《列子》卷2《黄帝》，《续修四库全书》第958册，上海古籍出版社2002年版，第266页。
程晓钟主编：《大地湾考古研究文集》，甘肃文化出版社2002版，第2～3页。
顾颉刚：《庄子和楚辞中的昆仑》，《顾颉刚全集》第六册，中华书局2011年版，第330～331页。