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摘要：《语文课程标准》指出：“语文是重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”。我们在这里强调人文性，其目的在于通过语文阅读教学，让学生自主参与对文学作品的艺术审美，提高学生对文学艺术的感知和鉴赏能力，引导学生从文学作品中吸取人文气息，陶冶个人的品行，领悟人生的哲理，在潜移默化中体验美的意境、美的内涵、美的形象和美的语言，使学生沐浴在人文精神的光环之下，深化人文教育，激发审美的体悟潜力，提升人的精神境界。
阅读教学是语文教学的重要组成部分，阅读是一种具有比较与鉴别的创造性读书活动。通过阅读，我们可以挖掘出文学作品中的意象美，通过对作品中主人公心理活动的剖析，可以辨别出作品中人物的好坏，心灵的美丑和道德的贵贱，品味人生态度，玩味人生的起伏，领悟人类内心世界的博大，感受人文个性的迥异。通过阅读我们还能感受到人类行为的真与善，品味出社会现象的丑与恶。我们对文章的阅读，主要是要了解文章的写作技巧和布局谋篇，欣赏行文流畅的美，了解主人公高雅的情趣，感受作品的意象之美。
一、从文学作品阅读中感受作品的意象美
文学形象中的意象美包括人物形象和自然景观两种。文学形象因其形象本身的具体可感性、艺术概括性以及唤起美感的特点，具有独立的审美价值。我们在阅读中遵循读者的审美规律，有助于对文学形象进行分析、理解作品的思想内涵。我们感受文学作品的意象，往往从五个方面入手来完成审美的过程。如：想象、感知、唤起情感、审美判断、审美品味等。我们不妨从课文中的《变色龙》入手，分析其意象。想象中的主人公奥楚蔑洛夫，是一个趋炎附势的人，斌性贪婪而吝啬，对权势充满着巴结与势利，变成了不耻于人类的东西。从其外部的感知上，奥楚蔑洛夫是一个披着军大衣而形象猥琐的丑陋男子。道明了主人公的形象特征。从唤起情感的角度来探究，可以从奥楚蔑洛夫对狗的态度，就可透视其灵魂的一斑，奥楚蔑洛夫对狗与赫留金的心理态度呈现了六个不同的变化过程：“小狗——将军狗——将军的名贵的狗——不是贱狗——将军哥哥伶俐的狗”由此把变色龙的心态表现得淋漓尽致。从审美的判断来看，奥楚蔑洛夫对狗与主人的心理变化过程，其实就是一个媚上欺下、趋炎附势、见风使舵、徇私枉法的具体表现。我们从审美与玩味来看，通过对《变色龙》的形象反衬，通过把握篇章的布局和立意，就可以一目了然。
二、从作品中感受主人公的行为美
抗金英雄岳飞的《满江红》，表现了作者忠精报国的民族气节。当山河破碎民族危难之际，始终保持着国家兴亡，匹夫有责的昂扬心态，这是何等的可贵。作品中“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山厥，壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”作者的忧国忧民与精忠报国的心情跃然纸上，这是一段抵御金兵入侵的悲壮历史，本文的审美价值增添了人文教育的历史感与沧桑感。文学作品的演进不仅牵涉到许多具体的历史人物和事件，而且也牵涉到历史当事人的行为，作品中的人文精神具有历史的延伸意义，与时俱进，传承到我们今天的社会。成为一部传扬民族优良传统的活教材。我们在涉猎古典的时候，还会发现有许多可读的好作品，比如：《范进中举》，还有鲁迅笔下的《孔乙己》，我们只有比较方可知道其内在的奥妙，也只有比较才能鉴别其内容的真伪。当我们运用了比较阅读法之后才能发掘作品内容之中的可比因素，从而获得对作品内容的深刻理解，提高鉴赏能力。其实，《范进中举》与《孔乙己》这两篇文章，从写作的艺术手法上，有异曲同工之妙。从主人公张狂的行为特征来看，起码可以进行三个方面的比较：1.疯癫的举人和落魄的童生。2.市侩的狂迷和主顾的凉薄。3.夸张的变形和白描的勾勒。经这么一比，范进与孔乙己人情世故，具已入木三分。俩君子皆热衷功名。孔乙己麻木迂腐中寓有清高傲气，偷窃懒惰中又不乏善良正直；范进猥琐懦弱而又圆滑世故。鉴赏了前人的不朽之作后，方可了解行为的美丑之别，真正了解到人间高尚的行为美。
三、从作品的阅读中感受人物的道德美
人生的道德修行古已有之，远在春秋战国时期，人们已经意识到以德治国的重要性。在《古文观止》中也不乏其例。如《乐羊子妻》中有记载：“羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻，妻曰：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎’”。“有志气的人不喝偷来的水，有廉耻的人不吃嗟来的食物，更何况能够以拾取别人遗失的东西来求得利益以致玷污行为吗？”《尸子》（节录）：孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。 盗泉：在今山东省泗水县。 孔子不喝“盗泉”水，因为他憎恶这个名字。旧时人们引用这句话，表示坚守节操，不污其行。尸佼是战国时法家，著有《尸子》，已佚，后人有辑本。不受嗟来之食（成语嗟来之食的来历）意思：不吃带有侮辱性的施舍，形容人有志气。它教导人们做人要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是牺牲自己的利益甚至生命，也绝不能做出辱没骨气和志气的事情。做人德为首，故孔子长篇累牍为一个“德”字而奔走呼号，提出了“克己复礼”学说。反衬物欲横流，男盗女娼的今天，阅读至少能给人类的贪婪起到一定的警示作用。
阅读教学是语文教学的重要组成部分，阅读是一种具有比较与鉴别的创造性读书活动。通过阅读，我们可以挖掘出文学作品中的意象美，通过对作品中主人公心理活动的剖析，可以辨别出作品中人物的好坏，心灵的美丑和道德的贵贱，品味人生态度，玩味人生的起伏，领悟人类内心世界的博大，感受人文个性的迥异。通过阅读我们还能感受到人类行为的真与善，品味出社会现象的丑与恶。我们对文章的阅读，主要是要了解文章的写作技巧和布局谋篇，欣赏行文流畅的美，了解主人公高雅的情趣，感受作品的意象之美。
一、从文学作品阅读中感受作品的意象美
文学形象中的意象美包括人物形象和自然景观两种。文学形象因其形象本身的具体可感性、艺术概括性以及唤起美感的特点，具有独立的审美价值。我们在阅读中遵循读者的审美规律，有助于对文学形象进行分析、理解作品的思想内涵。我们感受文学作品的意象，往往从五个方面入手来完成审美的过程。如：想象、感知、唤起情感、审美判断、审美品味等。我们不妨从课文中的《变色龙》入手，分析其意象。想象中的主人公奥楚蔑洛夫，是一个趋炎附势的人，斌性贪婪而吝啬，对权势充满着巴结与势利，变成了不耻于人类的东西。从其外部的感知上，奥楚蔑洛夫是一个披着军大衣而形象猥琐的丑陋男子。道明了主人公的形象特征。从唤起情感的角度来探究，可以从奥楚蔑洛夫对狗的态度，就可透视其灵魂的一斑，奥楚蔑洛夫对狗与赫留金的心理态度呈现了六个不同的变化过程：“小狗——将军狗——将军的名贵的狗——不是贱狗——将军哥哥伶俐的狗”由此把变色龙的心态表现得淋漓尽致。从审美的判断来看，奥楚蔑洛夫对狗与主人的心理变化过程，其实就是一个媚上欺下、趋炎附势、见风使舵、徇私枉法的具体表现。我们从审美与玩味来看，通过对《变色龙》的形象反衬，通过把握篇章的布局和立意，就可以一目了然。
二、从作品中感受主人公的行为美
抗金英雄岳飞的《满江红》，表现了作者忠精报国的民族气节。当山河破碎民族危难之际，始终保持着国家兴亡，匹夫有责的昂扬心态，这是何等的可贵。作品中“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山厥，壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”作者的忧国忧民与精忠报国的心情跃然纸上，这是一段抵御金兵入侵的悲壮历史，本文的审美价值增添了人文教育的历史感与沧桑感。文学作品的演进不仅牵涉到许多具体的历史人物和事件，而且也牵涉到历史当事人的行为，作品中的人文精神具有历史的延伸意义，与时俱进，传承到我们今天的社会。成为一部传扬民族优良传统的活教材。我们在涉猎古典的时候，还会发现有许多可读的好作品，比如：《范进中举》，还有鲁迅笔下的《孔乙己》，我们只有比较方可知道其内在的奥妙，也只有比较才能鉴别其内容的真伪。当我们运用了比较阅读法之后才能发掘作品内容之中的可比因素，从而获得对作品内容的深刻理解，提高鉴赏能力。其实，《范进中举》与《孔乙己》这两篇文章，从写作的艺术手法上，有异曲同工之妙。从主人公张狂的行为特征来看，起码可以进行三个方面的比较：1.疯癫的举人和落魄的童生。2.市侩的狂迷和主顾的凉薄。3.夸张的变形和白描的勾勒。经这么一比，范进与孔乙己人情世故，具已入木三分。俩君子皆热衷功名。孔乙己麻木迂腐中寓有清高傲气，偷窃懒惰中又不乏善良正直；范进猥琐懦弱而又圆滑世故。鉴赏了前人的不朽之作后，方可了解行为的美丑之别，真正了解到人间高尚的行为美。
三、从作品的阅读中感受人物的道德美
人生的道德修行古已有之，远在春秋战国时期，人们已经意识到以德治国的重要性。在《古文观止》中也不乏其例。如《乐羊子妻》中有记载：“羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻，妻曰：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎’”。“有志气的人不喝偷来的水，有廉耻的人不吃嗟来的食物，更何况能够以拾取别人遗失的东西来求得利益以致玷污行为吗？”《尸子》（节录）：孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。 盗泉：在今山东省泗水县。 孔子不喝“盗泉”水，因为他憎恶这个名字。旧时人们引用这句话，表示坚守节操，不污其行。尸佼是战国时法家，著有《尸子》，已佚，后人有辑本。不受嗟来之食（成语嗟来之食的来历）意思：不吃带有侮辱性的施舍，形容人有志气。它教导人们做人要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是牺牲自己的利益甚至生命，也绝不能做出辱没骨气和志气的事情。做人德为首，故孔子长篇累牍为一个“德”字而奔走呼号，提出了“克己复礼”学说。反衬物欲横流，男盗女娼的今天，阅读至少能给人类的贪婪起到一定的警示作用。