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摘 要：春秋战国时期的社会大变革，导致了当时文化的发展进入了一个新的历史转型时期。而这一时期人们的音乐生活在性质上也发生了根本的变化，与此相应的音乐教育行为和音乐教育思想也自然而然的形成了自身独有的时代特征。
关键词：春秋战国；社会变革；音乐教育
春秋时期随着社会经济的发展，铁器的使用使铁犁和牛耕相结合，大大提高了农业生产力。奴隶主贵族土地国有制逐渐为地主阶级土地私有制所代替，占有大量私田的地主迫使农民耕地纳租，封建生产关系逐渐形成。政治上，旧势力奴隶主贵族为维护原有的地位和权益，与地主阶级为代表的新势力展开了长期反复的斗争，最终新势力夺取政权，建立起封建的社会制度。战国时期，随着铁器工具的广泛使用与交通运输和农业灌溉的发展，农业和手工业生产都达到了较高的水平，商品经济的比重逐渐增加，城市日渐兴盛与繁荣。政治方面，各诸侯国内部先后建立了地主阶级政权，统治阶级纷纷变法改革社会政治经济制度，社会矛盾异常尖锐复杂。在这一社会大变革的年代，生产力的解放为人们脱离物质生产从事脑力劳动提供了条件，人们为解决激烈的社会矛盾从而做出的努力也使这一时期的思想、科学、文化领域空前繁荣。特别是出现在战国时期的百家争鸣的局面，即是众多不同的思想文化之间相互摩擦碰撞的结果。而以上这些无论是经济、政治还是思想学术方面，也都直接或间接地促进了春秋战国时期教育的繁荣和教育思想的活跃。
一，春秋战国时期的音乐教育情况
春秋时期，社会性质的变革导致在西周时期达到鼎盛的的官学教育制度逐渐衰废。官学的文化职官们将简册器物带出官府，流落四方，这便使得原本由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，私学也在其中应运而生。到了战国时期，养士之风大为盛行，百家争鸣也正是在此时达到了辉煌时期。春秋战国时期的音乐教育，因其社会性质的变革而拥有其独有的特点。 “文化下移”的现象使得周礼乐文化有了比以往更广泛的传播。将原本集中于周宫廷中的各类音乐知识，音乐技能被大众所学习。虽然在此时音乐教育的对象已与原本不同，由宫廷中的王公贵族向大众平民转移，可是其官学性质还未发生变革，音乐教育仍是以周代宫廷中原本的音乐知识、技能与诗乐等官学教育为其内容。不过，与西周相比，春秋礼宾宴饮中的诗乐活动，已经不再严格遵守某种礼的规范，而更偏重于实践生活中的思想情感交流。因此，同样是官学音乐教育中的诗乐学习，但是在具体的运用中，其教育的功能和目的已经发生了转变。再到后来，随着“郑卫之音”所造成的的“礼崩乐坏”的局面愈演愈烈，音乐活动迅速摆脱礼乐制的束缚而成为了声色享乐的工具。社会音乐生活的娱乐倾向越强烈，音乐教育的技能倾向也就越突出。与此相适应的音乐教育的职能开始从礼乐教育的“通业”转型成为技能训练的“专业”型，音乐的目的由培养全面发展人才向重艺轻德的倾向转变，音乐教育的性质也不得不随着社会制度、教育制度的变革而分为了在宫廷中开展的“官学”和在民间创办的“私学。”随着礼乐教育制度的衰落，官学中的音乐教育也逐渐没落，所以在春秋战国时期，音乐主要是以“私学”的传授方式得以發展和延续。当时属于私学性质的音乐教育，既有乐人之间的技艺传授，例如一些民间艺人将音乐技艺作为一种谋生本事，向其他的乐人拜师学艺。还有作为士的培养一部分的音乐教育，例如孔子创办私学，教书育人。
除此之外，当时的琴学教育，除了技艺的传习之外，更多的突出和强调了与审美体验、人生态度等相关的文化素养等方面的问题，这恰恰是将技艺的教授和文化修养相结合的音乐培养。由此可见，在春秋战国时期的私学音乐教育中，既有经济的行为，又有文化的行为，既有育人的目的，又有娱乐的要求，呈现的是一种多元化。这种现象的产生，正是社会发生深刻变革时音乐教育行为上对多种社会需求乃至理想追求的适应。
二，春秋战国时期的音乐教育思想
这一时期的音乐教育思想，因其所存在时期的混乱动荡的历史特征而表现出了鲜明的特点，即以治国为邦作为其理论阐述的出发点。当时的思想家们将音乐问题与社会、政治、文化问题作为一个共生问题来对待。虽然在出发点和对“乐”的认知方面，各大思想家们表现出基本一致的态度，可是他们又自成一派，以其独特的见解在百家争鸣的音乐思想浪潮中相互碰撞。
其中以晏婴、单穆公、伶州鸠、季札、孔子、孟子、荀子的音乐教育思想最为突出。晏婴、单穆公、伶州鸠和季札所提出的“心平德和”、“声和-心和-人和-政和”的乐教思想是通过劝诫教育的言论，强调音乐的道德教化作用以及“德”的体现、强调音乐的协和特性、音乐与社会政治生活的密切联系。孔子的乐教思想是建立在复兴西周礼乐教育的基础上，他将乐教的完成视为整体教育的完成。虽然在教授对象上体现出他“有教无类”的教育思想。同时他还重视乐教中的审美情感的培养和音乐的美育作用，并主张主张知行合一。孟子在其哲学上性善论的基础上建立其音乐教育思想，认为人一旦能从伦理道德的后天教育和礼乐学习中体验到不可抑制的快乐，便能达到礼乐教化成就人善的本性和人格完美的实现。荀子根据他性恶论的思想来建立音乐教育思想，既涉及用于教化的音乐在形态上的表现，也涉及乐者在自身审美情感修养上的培养。
结语
纵观整个春秋战国时期，我们会发现，虽然这是一个社会大转变的时期，是一个战争不断，动荡不安的时期，同时它也是一个思想、科学文化大繁荣的时期。且到目前为止我国几乎没有哪个朝代可以和春秋战国时期的思想文化相媲美。在当时那个没有统一的中央集权的社会里，虽然人们的生活中充满了灾难与痛苦，但同时也是这样局面为思想文化的产生和发展创造了条件，推动历史的前进，为我们后人留下了无价的文化瑰宝。
参考文献：
[1]孙培青、杜成宪.中国教育史[M].华东师范大学出版社，2009
[2]修海林.中国古代音乐教育[M].上海教育出版社，2011
[3]朱绍侯.中国古代史上册[M].福建人民出版社，2004
作者简介：
吴梦炜（1994-），女，河南大学艺术学院16级研究生，专业为音乐与舞蹈学，研究方向为音乐教育。
关键词：春秋战国；社会变革；音乐教育
春秋时期随着社会经济的发展，铁器的使用使铁犁和牛耕相结合，大大提高了农业生产力。奴隶主贵族土地国有制逐渐为地主阶级土地私有制所代替，占有大量私田的地主迫使农民耕地纳租，封建生产关系逐渐形成。政治上，旧势力奴隶主贵族为维护原有的地位和权益，与地主阶级为代表的新势力展开了长期反复的斗争，最终新势力夺取政权，建立起封建的社会制度。战国时期，随着铁器工具的广泛使用与交通运输和农业灌溉的发展，农业和手工业生产都达到了较高的水平，商品经济的比重逐渐增加，城市日渐兴盛与繁荣。政治方面，各诸侯国内部先后建立了地主阶级政权，统治阶级纷纷变法改革社会政治经济制度，社会矛盾异常尖锐复杂。在这一社会大变革的年代，生产力的解放为人们脱离物质生产从事脑力劳动提供了条件，人们为解决激烈的社会矛盾从而做出的努力也使这一时期的思想、科学、文化领域空前繁荣。特别是出现在战国时期的百家争鸣的局面，即是众多不同的思想文化之间相互摩擦碰撞的结果。而以上这些无论是经济、政治还是思想学术方面，也都直接或间接地促进了春秋战国时期教育的繁荣和教育思想的活跃。
一，春秋战国时期的音乐教育情况
春秋时期，社会性质的变革导致在西周时期达到鼎盛的的官学教育制度逐渐衰废。官学的文化职官们将简册器物带出官府，流落四方，这便使得原本由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，私学也在其中应运而生。到了战国时期，养士之风大为盛行，百家争鸣也正是在此时达到了辉煌时期。春秋战国时期的音乐教育，因其社会性质的变革而拥有其独有的特点。 “文化下移”的现象使得周礼乐文化有了比以往更广泛的传播。将原本集中于周宫廷中的各类音乐知识，音乐技能被大众所学习。虽然在此时音乐教育的对象已与原本不同，由宫廷中的王公贵族向大众平民转移，可是其官学性质还未发生变革，音乐教育仍是以周代宫廷中原本的音乐知识、技能与诗乐等官学教育为其内容。不过，与西周相比，春秋礼宾宴饮中的诗乐活动，已经不再严格遵守某种礼的规范，而更偏重于实践生活中的思想情感交流。因此，同样是官学音乐教育中的诗乐学习，但是在具体的运用中，其教育的功能和目的已经发生了转变。再到后来，随着“郑卫之音”所造成的的“礼崩乐坏”的局面愈演愈烈，音乐活动迅速摆脱礼乐制的束缚而成为了声色享乐的工具。社会音乐生活的娱乐倾向越强烈，音乐教育的技能倾向也就越突出。与此相适应的音乐教育的职能开始从礼乐教育的“通业”转型成为技能训练的“专业”型，音乐的目的由培养全面发展人才向重艺轻德的倾向转变，音乐教育的性质也不得不随着社会制度、教育制度的变革而分为了在宫廷中开展的“官学”和在民间创办的“私学。”随着礼乐教育制度的衰落，官学中的音乐教育也逐渐没落，所以在春秋战国时期，音乐主要是以“私学”的传授方式得以發展和延续。当时属于私学性质的音乐教育，既有乐人之间的技艺传授，例如一些民间艺人将音乐技艺作为一种谋生本事，向其他的乐人拜师学艺。还有作为士的培养一部分的音乐教育，例如孔子创办私学，教书育人。
除此之外，当时的琴学教育，除了技艺的传习之外，更多的突出和强调了与审美体验、人生态度等相关的文化素养等方面的问题，这恰恰是将技艺的教授和文化修养相结合的音乐培养。由此可见，在春秋战国时期的私学音乐教育中，既有经济的行为，又有文化的行为，既有育人的目的，又有娱乐的要求，呈现的是一种多元化。这种现象的产生，正是社会发生深刻变革时音乐教育行为上对多种社会需求乃至理想追求的适应。
二，春秋战国时期的音乐教育思想
这一时期的音乐教育思想，因其所存在时期的混乱动荡的历史特征而表现出了鲜明的特点，即以治国为邦作为其理论阐述的出发点。当时的思想家们将音乐问题与社会、政治、文化问题作为一个共生问题来对待。虽然在出发点和对“乐”的认知方面，各大思想家们表现出基本一致的态度，可是他们又自成一派，以其独特的见解在百家争鸣的音乐思想浪潮中相互碰撞。
其中以晏婴、单穆公、伶州鸠、季札、孔子、孟子、荀子的音乐教育思想最为突出。晏婴、单穆公、伶州鸠和季札所提出的“心平德和”、“声和-心和-人和-政和”的乐教思想是通过劝诫教育的言论，强调音乐的道德教化作用以及“德”的体现、强调音乐的协和特性、音乐与社会政治生活的密切联系。孔子的乐教思想是建立在复兴西周礼乐教育的基础上，他将乐教的完成视为整体教育的完成。虽然在教授对象上体现出他“有教无类”的教育思想。同时他还重视乐教中的审美情感的培养和音乐的美育作用，并主张主张知行合一。孟子在其哲学上性善论的基础上建立其音乐教育思想，认为人一旦能从伦理道德的后天教育和礼乐学习中体验到不可抑制的快乐，便能达到礼乐教化成就人善的本性和人格完美的实现。荀子根据他性恶论的思想来建立音乐教育思想，既涉及用于教化的音乐在形态上的表现，也涉及乐者在自身审美情感修养上的培养。
结语
纵观整个春秋战国时期，我们会发现，虽然这是一个社会大转变的时期，是一个战争不断，动荡不安的时期，同时它也是一个思想、科学文化大繁荣的时期。且到目前为止我国几乎没有哪个朝代可以和春秋战国时期的思想文化相媲美。在当时那个没有统一的中央集权的社会里，虽然人们的生活中充满了灾难与痛苦，但同时也是这样局面为思想文化的产生和发展创造了条件，推动历史的前进，为我们后人留下了无价的文化瑰宝。
参考文献：
[1]孙培青、杜成宪.中国教育史[M].华东师范大学出版社，2009
[2]修海林.中国古代音乐教育[M].上海教育出版社，2011
[3]朱绍侯.中国古代史上册[M].福建人民出版社，2004
作者简介：
吴梦炜（1994-），女，河南大学艺术学院16级研究生，专业为音乐与舞蹈学，研究方向为音乐教育。