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摘要： 现代意义上的宗教和文学，都属于人类意识形态文化的范畴，二者都是人精神领域发展到强盛时期的产物。欧洲中世纪神学宗教的出现.标志着人们具有了通过自己的想象和思维再造一个完全不同于现实世界的精神世界的强大能力。而真正意义上的文学的出现.则表明人类具有了通过自己的大脑用形象和情感再造一个物象世界的能力。从文化学的意义上说，中世纪的西方文学的观念和基督教的观念之间有着密切的关系。具体而言，基督教的思维结构与文学的思维结构、基督教目的与文学的目的以及基督教对文学的内在艺术要素之间的关系等等都有着极大的相似性。
关键词： 中世纪；基督教；文学；相互关系
【中图分类号】G424.1【文献标识码】B
【文章编号】2236-1879（2017）08-0037-01
基督教是西方文学精神的重要构成因素 ，基督 教文化为西方作家酿就了深厚的情感底色。 自中世纪以来 ，基督教对西方作家的思维方式、价值判断、 艺术理念等产生了巨大的潜移默化的影响。《圣经》 以其博大精深的思想内涵 ，丰富多彩的叙事模式 ，更 为西方艺术提供了取之不尽的精神资源。 即使在被 认为“传统信仰崩溃”的 20世纪 ，仍有一大批经典作家从《圣经》中汲取创作素材、结构框架和意象典故 ， 表现出浓厚的宗教情怀。 一个欧洲人可以不相信基督教信念的真实 性 ，然而他的言谈举止却都逃不出基督教文化的传统 ，并且必须依赖于那种文化才有其意义。只有基督 教文化 ，才能造就伏尔泰和尼采。” 因此可以说 ，基督教文化是外国文学研究者所无法回避的一个重要批评视角。只有从基督教文化背景入手 ，才能从源头上把握和阐释外国文学史上的某些重大文学 现象以及重要的作家和作品 ，对作家的艺术贡献做出实事求是的科学评价。
基督教从犹太教中诞生之后，原初的基督教其实在很大的程度上继承了这种文化精神。但是，改造也是相当明显的。改造之一是对上帝与客观世界的关系逐漸淡化，而上帝与人的关系逐渐强化。所以，在基督教中，我们已经很少看到上帝对世界不满的描写。改造之二是人与他所生存的环境之间矛盾的描写也大大减少。古代神话中，人与动物之间、人与环境之间的冲突基本被取消。改造之三在于，耶稣基督开始出现，即联系上帝和人之间的中介物开始出现，并且其作用开始强化。耶稣基督的出现表明，上帝与人之间的关系被看成了是一切关系中最重要的关系了。人与人之间的矛盾，本质上被认为是承认上帝的本真还是承认上帝的本真的人间表现形态了。待到奥古斯丁“天国之城”与“地上之城”学说的 出现，基督教完全被纳入了上帝与人、天国与人间矛盾对立的二元轨道了。在此后典型的基督教教会理 论中，人与上帝的关系成了最重要的关系。古代的宗教变成了中世纪的宗教形式。人也是自然和客观 世界的主宰的学说虽然被淹没了，但是。人并不完全是被动者的思想作为一种潜在的人学因子，仍然没有完全泯灭，一有适当的时机，它仍然会顽强地表现出来——以后基督教的发展就完全证明了这一点。
既然基督教把上帝与人的关系看成是最重要的关系，同样。在这个层面上上帝又是绝对的主宰，就必然在当时人们看待一切事物中表现出来，文学也不例外。这样，就带来了欧洲中世纪文学观的变化。以往希腊罗马文学把对生活本身的描写，把对当时人们喜怒哀乐的描写中隐含着“生活是真”的文学观念，便被当成了与基督教思想观念格格不入的东西加以抛弃了。中世纪新出现的文学，开始变成了上帝是本真观念指导下的文学了。这样。古代希腊罗马根据生活状况来写作文学艺术作品的“生活反映论”，就被变成了“上帝决定论”。可以说，基督教这样的看待世界本质的观念，一直影响着10世纪以前的全部的中世纪欧洲文学。在中世纪初期比较典型的文学文本中，我们可以看出，无论哪种体裁，都表现出了这种典型的基督教教义观。人的自我否定和赞美上帝，从而表现文学的本真，也成为了中世纪初期的文学本质论。
基督教的思维结构与文学的思维结构大致相似。欧洲近现代人看待人与世界关系问题的基本思维结构，换言之，欧洲文化的思维结构，是在中世纪的历史时代真正形成并定型的。可以说，正是欧洲中世纪基督教学说中所蕴涵的思维模式，才使古代希腊文化中就已经出现的二元对立的思维方式，获得了系统性的解释和成为近代西方人看待自己以及看待人与世界关系的基本文化结构。
中世纪的思维模式是个总体的规定，生活在这个社会中的人，只要思考，就会在这个模式中进行，他们不可能脱离开这个思维模式。但是，是强调人追求上帝的能力还是靠绝对对上帝的服从.才是中世纪文化性质进步与否的本质所在。这种基督教文化内部的矛盾和斗争其实在罗马帝国的晚期就已经显示出来了。我们知道，在罗马时代，拉丁基督教是以柏拉图的学说为基本理论基础的。而奥古斯丁学说主要以强调天启的作用而贬低人的作用。那么，这种思想无疑会不断受到挑战。例如，5世纪出现的贝拉尔派的主张就与当时被奉为“信经”的基督教教义的正统标准相抵触，因而被宣布为“异端”。贝拉尔反对奥古斯丁的学说，强调人的自由意志而否定神恩的作用，认为人本来无罪，而上帝所赋予人的恰恰是一种能够选择善恶的能力。
这两者间的矛盾，其实是到了13世纪才在基督教内部走向了调和。调和的人物是阿奎纳。可以说，正是经过阿奎纳等宗教学者的调和，这个思想与其他文化要素融台后终于堂而皇之的进入了经院哲学体系，并成为了一种定型化了的思维模式。正是中世纪文化中，特别是基督教所蕴涵的这种思维模式，构成了后代整个欧洲文学思维模式的基础，而对其内部的运作过程方向的选择，构成了西方文学中进步思维和反动落后思维本身的差异。
参考文献
[1]郭麟阁.法国文学简史[M].商务印书馆，2000.
[2]朱吏. 外国文学精解[M].上海译文出版社，1987.
作者简介：王帆（1982—），女，河南商丘人，郑州财经学院，讲师，大学英语教学法和改革。
关键词： 中世纪；基督教；文学；相互关系
【中图分类号】G424.1【文献标识码】B
【文章编号】2236-1879（2017）08-0037-01
基督教是西方文学精神的重要构成因素 ，基督 教文化为西方作家酿就了深厚的情感底色。 自中世纪以来 ，基督教对西方作家的思维方式、价值判断、 艺术理念等产生了巨大的潜移默化的影响。《圣经》 以其博大精深的思想内涵 ，丰富多彩的叙事模式 ，更 为西方艺术提供了取之不尽的精神资源。 即使在被 认为“传统信仰崩溃”的 20世纪 ，仍有一大批经典作家从《圣经》中汲取创作素材、结构框架和意象典故 ， 表现出浓厚的宗教情怀。 一个欧洲人可以不相信基督教信念的真实 性 ，然而他的言谈举止却都逃不出基督教文化的传统 ，并且必须依赖于那种文化才有其意义。只有基督 教文化 ，才能造就伏尔泰和尼采。” 因此可以说 ，基督教文化是外国文学研究者所无法回避的一个重要批评视角。只有从基督教文化背景入手 ，才能从源头上把握和阐释外国文学史上的某些重大文学 现象以及重要的作家和作品 ，对作家的艺术贡献做出实事求是的科学评价。
基督教从犹太教中诞生之后，原初的基督教其实在很大的程度上继承了这种文化精神。但是，改造也是相当明显的。改造之一是对上帝与客观世界的关系逐漸淡化，而上帝与人的关系逐渐强化。所以，在基督教中，我们已经很少看到上帝对世界不满的描写。改造之二是人与他所生存的环境之间矛盾的描写也大大减少。古代神话中，人与动物之间、人与环境之间的冲突基本被取消。改造之三在于，耶稣基督开始出现，即联系上帝和人之间的中介物开始出现，并且其作用开始强化。耶稣基督的出现表明，上帝与人之间的关系被看成了是一切关系中最重要的关系了。人与人之间的矛盾，本质上被认为是承认上帝的本真还是承认上帝的本真的人间表现形态了。待到奥古斯丁“天国之城”与“地上之城”学说的 出现，基督教完全被纳入了上帝与人、天国与人间矛盾对立的二元轨道了。在此后典型的基督教教会理 论中，人与上帝的关系成了最重要的关系。古代的宗教变成了中世纪的宗教形式。人也是自然和客观 世界的主宰的学说虽然被淹没了，但是。人并不完全是被动者的思想作为一种潜在的人学因子，仍然没有完全泯灭，一有适当的时机，它仍然会顽强地表现出来——以后基督教的发展就完全证明了这一点。
既然基督教把上帝与人的关系看成是最重要的关系，同样。在这个层面上上帝又是绝对的主宰，就必然在当时人们看待一切事物中表现出来，文学也不例外。这样，就带来了欧洲中世纪文学观的变化。以往希腊罗马文学把对生活本身的描写，把对当时人们喜怒哀乐的描写中隐含着“生活是真”的文学观念，便被当成了与基督教思想观念格格不入的东西加以抛弃了。中世纪新出现的文学，开始变成了上帝是本真观念指导下的文学了。这样。古代希腊罗马根据生活状况来写作文学艺术作品的“生活反映论”，就被变成了“上帝决定论”。可以说，基督教这样的看待世界本质的观念，一直影响着10世纪以前的全部的中世纪欧洲文学。在中世纪初期比较典型的文学文本中，我们可以看出，无论哪种体裁，都表现出了这种典型的基督教教义观。人的自我否定和赞美上帝，从而表现文学的本真，也成为了中世纪初期的文学本质论。
基督教的思维结构与文学的思维结构大致相似。欧洲近现代人看待人与世界关系问题的基本思维结构，换言之，欧洲文化的思维结构，是在中世纪的历史时代真正形成并定型的。可以说，正是欧洲中世纪基督教学说中所蕴涵的思维模式，才使古代希腊文化中就已经出现的二元对立的思维方式，获得了系统性的解释和成为近代西方人看待自己以及看待人与世界关系的基本文化结构。
中世纪的思维模式是个总体的规定，生活在这个社会中的人，只要思考，就会在这个模式中进行，他们不可能脱离开这个思维模式。但是，是强调人追求上帝的能力还是靠绝对对上帝的服从.才是中世纪文化性质进步与否的本质所在。这种基督教文化内部的矛盾和斗争其实在罗马帝国的晚期就已经显示出来了。我们知道，在罗马时代，拉丁基督教是以柏拉图的学说为基本理论基础的。而奥古斯丁学说主要以强调天启的作用而贬低人的作用。那么，这种思想无疑会不断受到挑战。例如，5世纪出现的贝拉尔派的主张就与当时被奉为“信经”的基督教教义的正统标准相抵触，因而被宣布为“异端”。贝拉尔反对奥古斯丁的学说，强调人的自由意志而否定神恩的作用，认为人本来无罪，而上帝所赋予人的恰恰是一种能够选择善恶的能力。
这两者间的矛盾，其实是到了13世纪才在基督教内部走向了调和。调和的人物是阿奎纳。可以说，正是经过阿奎纳等宗教学者的调和，这个思想与其他文化要素融台后终于堂而皇之的进入了经院哲学体系，并成为了一种定型化了的思维模式。正是中世纪文化中，特别是基督教所蕴涵的这种思维模式，构成了后代整个欧洲文学思维模式的基础，而对其内部的运作过程方向的选择，构成了西方文学中进步思维和反动落后思维本身的差异。
参考文献
[1]郭麟阁.法国文学简史[M].商务印书馆，2000.
[2]朱吏. 外国文学精解[M].上海译文出版社，1987.
作者简介：王帆（1982—），女，河南商丘人，郑州财经学院，讲师，大学英语教学法和改革。