管子曰：“君子使物，不为物使。”君子既能善用万物，亦可超然物外，而不会被外物所役使，成为物质的俘虏。
　　“使物”是人类的本能，早在旧石器时代，人类就懂得通过打磨石头获取工具，以方便日常的捕猎及生活，利用工具便让人类区别于动物，也让人类驶上了进化的快车道。新石器时代，人类“使物”的本领又上升了一个层次，打磨得更加精细的石器帮助人类凿开了青铜文明的大门，奴隶制社会也应运而生。只是，为了“使”更多的物，人心变得险恶，社会变得复杂，人们被物引起的私欲蒙蔽了双眼，麻木了理智，发展的脚步也由稳健前行变为踟蹰止步。
　　由此可见，“使物”，虽是人们生而有之，但却不是生而能之，这需要我们后天修行领悟，才可明白“使物”的真谛。而“不为物使”则不然，这需要后天用心养成，以至心思通透，达到豁达的人生境界。
　　恰如管子所言，“不为物使”是君子修心养德的铭文。何为君子？心胸豁达謂之君，德才兼备谓之子。所谓君子，应有“有所为而有所不为”的德行，应有“达则兼济天下，穷则独善其身”的抱负，更应有“超乎事物，萧然物外”的洒脱。能兼齐三品于一身者，古往今来，寥寥数人而已。在我心中，欧阳修可称上一人，即使被贬滁州，犹能在其位，谋其政，处变不惊，不乱方寸，心系百姓，造福一方，闲情偶至，亦能写下《醉翁亭记》这样的千古美文，将“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”的潇洒意趣展现得淋漓尽致，更被后世传为佳话。其实，范仲淹 “不以物喜，不以己悲”的淡然，司马光“君子寡欲则不役于物，可直道而行”的通透，苏辙“不以物伤性”的达观，都彰显着君子“不为物使”的人生追求。
　　能做到“不为物使”，已是人中龙凤，若能在此基础上，重审“使物”，则更有“柳暗花明又一村”的惊赞。两者关系好比量变和质变，周而复始，循环往复。先学会“使物”，而后驾驭外物，最终，经历沉淀，跳出“物”的藩篱，以“不为物使”之豁达，应于“使物”，从而达成理想抱负，如此这般，岂不逍遥自得，身心安泰。
　　或许，我们还在提高修为的路上，或许，我们也常常陷入“使物”与“不为物使”之间的诱惑陷阱，但如果我们正心净气，拿捏好“使”的尺度，防范好“物”的迷惑，调整好“使物”的心态，一以贯之，持之以恒，终会离我们的目标越来越近，完成君子的使命。
　　上海市第二中学 （上海市 200031）