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在很久以前雪域高原就有许多民间广为流传的游艺，其中的风筝有它别具一格的特点。
放风筝的人主要以青少年居多。他们主要在房顶或广阔的原野上放风筝，一些特别喜欢放风筝的小伙子一放起风筝就会忘记整天的劳累，越放越起劲，有时还达到废寝忘食的程度，特别是风筝在空中相互争斗时有一种战斗机在空中作战的风采。
藏族风筝虽然它的形态单一，菱形平面，但是它的图形丰富，具有争斗玩耍的功能。放风筝的人按放线和收线的微妙变化可以使风筝在空中上下迅速升降、旋转、左右打滚。秋天在碧蓝的天空中风筝与白云并肩飞翔的情形给丰收的季节增添了一份美景。
藏族风筝具有放飞，玩耍、争斗等各种技巧，放飞者要逐渐熟悉和掌握。风筝的中轴和横轴比较软。风筝中线的紧松使风筝不断旋转。有的在风筝尾部加一条尾巴条来控制平衡。
风筝的样式有大有小，轴的粗细也有差别。风大的时候适合用粗轴，风小的时候适合用细轴。当风筝在空中争斗时显现出非常热闹的场面；五颜六色的风筝把蓝天 点缀得更加绚丽多彩，观看风筝的人们还不由自主地叫喊指挥放风筝的人。风筝在空中相互争斗时必定会输赢结果，这一结果的好坏关键在于线的耐用，放风筝者非常注重线的质量。小时候我记得从外地运来的线质量好的为铁链牌、大象腰、苹果牌等常用品牌。线的质量再好也需要加耐磨浆。耐磨浆的主要成分有玻璃粉、植物 的粘胶、面粉、糖料、水等，这些原料按比例放到锅里煮，煮完冷却后等到有一点温度时就要上线。上线时两个人在太阳底下按一定距离一人左手里倒一点刚弄好的 耐磨浆，线放到浆里用右手把线轻轻抽动，线上沾了一层非常薄的耐磨浆成了保护膜，另一个人把线拉到一定距离慢慢卷在小轮上，这时若你不小心带刺的线会伤你的手。
藏族风筝形态较为单一，但讲究彩绘图案，这些图案表现了民族心理和审美取向。大体上有这么几种图案：“加沃”（大胡子），在风筝两侧 用红黑颜色任意画出底粗上细的刀形图案，表示英勇老练的汉子；“古玛或古那”（钉头或黑头），在风筝上端用红或黑颜色画成几何三角形，表示护法神的头 颅；“米洛”（瞪眼），在风筝两侧画上半圆图案，表示对交战对方横眉冷对的态度；“其瓦”（龇牙），在风筝的两侧画上一对钩形图案，表示恐怖的魔鬼牙形， 让人丧胆；“帮典”（围裙），在风筝上用各种色彩画上道道，表示姑娘漂亮的装饰；“嘎林”（腿骨号），在风筝上用红黑任意一色画上宽带，表示法力无限威 严，还有“鸽查”（花腰）等图案。这些图案虽然简单，但起到了画龙点睛的作用，风筝放飞时在空中构成了色彩斑斓的风景（在不放风筝的季节，有些家庭把风筝 当作升腾运气的圣物悬挂在墙上，又是一种很好的装饰品）。
以前，在拉萨等卫藏地区，买放风筝的人很多，主顾多为青少年。他们在房顶或广阔的原野上放飞风筝，一些特别喜欢放风筝的小伙子一放起风筝就会忘记整天的劳累，越放越起劲，有时到废寝忘食的程度。风筝几乎是拉萨男人的一项全民运动，手掌上有放风筝留下的伤痕是男人的骄傲。但是现在由于孩子们的课业负担重，放假时间短，城区的大片空地盖上了房子和公路，拉萨的“风筝季节”越来越短，也没有以前热闹了。
“西藏是我国非物质文化遗产的富集地，在全球经济一体化和世界文化融合的今天，藏区特有的人类文明正以超乎常人想象的速度在消退、流失，尤其是随着交通通 讯的迅速发展，外来现代文明的入侵给西藏古老的文化带来新的威胁。”日前，中国经济时报记者在采访西藏自治区文化厅社文处处长、非物质遗产保护领导小组办 公室主任彭措朗杰时，这位在文化系统工作了几十年的藏族文化研究者不无忧虑地说。
西藏的非物质文化遗产非常丰富，笔者认为，抢救西藏的非物质文化遗产，应该首先搞好普查，只有做好普查，才能确定需要保护的非物质文化遗产项目，才能有组织、有次序、分步骤地对西藏的非物质文化遗产进行更好的保护。
为了保护我国非物质文化遗产，国家出台了一系列的政策法规和条例。经过国家、各级政府和民间组织的共同努力，在我国公布的首批国家级非物质文化遗产名中，西藏就有22个申报事项榜上有名。大部分西藏单独申报，个别事项为西藏与兄弟省市共申报，其中就有拉萨风筝。
就目前來说，西藏非物质文化遗产的保护工作面临以下难题：
（一）一些依靠口传身授方式加以传承的非物质文化遗产正在不断消失；许多传统技艺濒临消亡。由于现代化生活方式的提倡和普及，各种新型电器的广泛使用，西藏的传统生活方式被颠覆。青少年儿童不再像以前一样缠着祖辈们讲故事了，而去观看极富感官刺激的各种电视电影节目或者玩电脑游戏去了，西藏民间故事也丧失了对西藏儿童进行启蒙教育的作用，出现了后继乏人的现象。
（二）法律法规建设的步伐不能及时跟上非物质文化遗产保护工作的需要，西藏非物质文化遗产还缺乏相关地方性法律法规的保护；管理不健全，保护工作缺乏制度要求和保护标准。收集、整理、调查、记录、建档、展示、利用、人员培养等工作相当薄弱，保护管理资金和专业人员不足的困难普遍存在。
（三）西藏地区宣传力度不大，西藏民众对西藏非物质文化遗产缺乏正确的认识，保护意识淡薄。
考虑到西藏民族文化的独特性，西藏非物质文化遗产的保护应该从以下几个方面进行：
（一）对西藏非物质文化遗产进行全面的底清查，建立西藏自治区区、地、县三级西藏非质文化遗产名录。
（二） 建立健全法律保护体系。只有在法制条件下，西藏的非物质文化遗产保护才能做到有法可依，确保保护工作紧张有序地进行。
（三）切实做好区内宣传工作，营造良好的舆论氛围，充分发动广大群众进行全民性的保护工作。
（四）加大继承人的保护力度。改善年事已高、掌握特殊传统技艺的非物质文化遗产传承人的生活条件，组织人力对其技艺的记录、整理和传承；对珍贵、濒临灭失的非物质文化遗产实物、资料进行征集、收藏和保存。
（五）民俗学专家学者与民间组织的积极参与是西藏非物质文化遗产保护的生力军。 西藏各级政府机关应该聘请民俗学的专家学者参加到西藏非物质文化遗产的保护工作中，为保护工作献言献策，帮助西藏确定保护对象、制定保护方案、论证可行性报告。提高保护工作的理论水平，把西藏非物质文化遗产的保护工作做成含金量很高的精品工程。
（六）加强非物质文化遗产的研究、认定、保存和传播。充分发挥西藏博物馆和区内高校的作用。另外，还应该积极发动群众，征集民间的影像资料。
（七）发展经济是保护西藏非物质文化遗产的必由之路。笔者认为，只有尽快地把当地经济搞上去，使当地经济的发展一直沿着平稳、合理的轨道发展，才能既改变西藏人民的物质生活，又能在精神层面唤醒他们对西藏非物质文化遗产的保护热情，更好地保护本民族的非物质文化遗产，走上全民族共同保护之路，这应该是加快西藏非物质文化遗产保护的必由之路。
就像风筝一样，在随着社会经济、生活等各个方面的飞快发展，加上娱乐生活的多样话、现代话。传统的娱乐生活渐渐消弱了。如今在8月到10月之间，在西藏放风筝的越来越少。远的不说，就在这十年间放风筝的人已经大大的减少了。由于生活的发展，人们也没有对自身的文化的消弱有所注意，人们的保护非物质文化遗产的意识相当薄弱。所以保护西藏非物质文化不仅仅是西藏文物研究工作者的责任，所有藏族人民都有义务和责任去保护。这样才能更有效的保护西藏的非物质文化。
应该看到，西藏非物质文化遗产保护的任务还很艰巨，道路还很漫长，需要社会各方面的共同努力才能完成，只有做好西藏非物质文化遗产的保护工作，才能有助于古老的藏族文化更好地延续下去。
放风筝的人主要以青少年居多。他们主要在房顶或广阔的原野上放风筝，一些特别喜欢放风筝的小伙子一放起风筝就会忘记整天的劳累，越放越起劲，有时还达到废寝忘食的程度，特别是风筝在空中相互争斗时有一种战斗机在空中作战的风采。
藏族风筝虽然它的形态单一，菱形平面，但是它的图形丰富，具有争斗玩耍的功能。放风筝的人按放线和收线的微妙变化可以使风筝在空中上下迅速升降、旋转、左右打滚。秋天在碧蓝的天空中风筝与白云并肩飞翔的情形给丰收的季节增添了一份美景。
藏族风筝具有放飞，玩耍、争斗等各种技巧，放飞者要逐渐熟悉和掌握。风筝的中轴和横轴比较软。风筝中线的紧松使风筝不断旋转。有的在风筝尾部加一条尾巴条来控制平衡。
风筝的样式有大有小，轴的粗细也有差别。风大的时候适合用粗轴，风小的时候适合用细轴。当风筝在空中争斗时显现出非常热闹的场面；五颜六色的风筝把蓝天 点缀得更加绚丽多彩，观看风筝的人们还不由自主地叫喊指挥放风筝的人。风筝在空中相互争斗时必定会输赢结果，这一结果的好坏关键在于线的耐用，放风筝者非常注重线的质量。小时候我记得从外地运来的线质量好的为铁链牌、大象腰、苹果牌等常用品牌。线的质量再好也需要加耐磨浆。耐磨浆的主要成分有玻璃粉、植物 的粘胶、面粉、糖料、水等，这些原料按比例放到锅里煮，煮完冷却后等到有一点温度时就要上线。上线时两个人在太阳底下按一定距离一人左手里倒一点刚弄好的 耐磨浆，线放到浆里用右手把线轻轻抽动，线上沾了一层非常薄的耐磨浆成了保护膜，另一个人把线拉到一定距离慢慢卷在小轮上，这时若你不小心带刺的线会伤你的手。
藏族风筝形态较为单一，但讲究彩绘图案，这些图案表现了民族心理和审美取向。大体上有这么几种图案：“加沃”（大胡子），在风筝两侧 用红黑颜色任意画出底粗上细的刀形图案，表示英勇老练的汉子；“古玛或古那”（钉头或黑头），在风筝上端用红或黑颜色画成几何三角形，表示护法神的头 颅；“米洛”（瞪眼），在风筝两侧画上半圆图案，表示对交战对方横眉冷对的态度；“其瓦”（龇牙），在风筝的两侧画上一对钩形图案，表示恐怖的魔鬼牙形， 让人丧胆；“帮典”（围裙），在风筝上用各种色彩画上道道，表示姑娘漂亮的装饰；“嘎林”（腿骨号），在风筝上用红黑任意一色画上宽带，表示法力无限威 严，还有“鸽查”（花腰）等图案。这些图案虽然简单，但起到了画龙点睛的作用，风筝放飞时在空中构成了色彩斑斓的风景（在不放风筝的季节，有些家庭把风筝 当作升腾运气的圣物悬挂在墙上，又是一种很好的装饰品）。
以前，在拉萨等卫藏地区，买放风筝的人很多，主顾多为青少年。他们在房顶或广阔的原野上放飞风筝，一些特别喜欢放风筝的小伙子一放起风筝就会忘记整天的劳累，越放越起劲，有时到废寝忘食的程度。风筝几乎是拉萨男人的一项全民运动，手掌上有放风筝留下的伤痕是男人的骄傲。但是现在由于孩子们的课业负担重，放假时间短，城区的大片空地盖上了房子和公路，拉萨的“风筝季节”越来越短，也没有以前热闹了。
“西藏是我国非物质文化遗产的富集地，在全球经济一体化和世界文化融合的今天，藏区特有的人类文明正以超乎常人想象的速度在消退、流失，尤其是随着交通通 讯的迅速发展，外来现代文明的入侵给西藏古老的文化带来新的威胁。”日前，中国经济时报记者在采访西藏自治区文化厅社文处处长、非物质遗产保护领导小组办 公室主任彭措朗杰时，这位在文化系统工作了几十年的藏族文化研究者不无忧虑地说。
西藏的非物质文化遗产非常丰富，笔者认为，抢救西藏的非物质文化遗产，应该首先搞好普查，只有做好普查，才能确定需要保护的非物质文化遗产项目，才能有组织、有次序、分步骤地对西藏的非物质文化遗产进行更好的保护。
为了保护我国非物质文化遗产，国家出台了一系列的政策法规和条例。经过国家、各级政府和民间组织的共同努力，在我国公布的首批国家级非物质文化遗产名中，西藏就有22个申报事项榜上有名。大部分西藏单独申报，个别事项为西藏与兄弟省市共申报，其中就有拉萨风筝。
就目前來说，西藏非物质文化遗产的保护工作面临以下难题：
（一）一些依靠口传身授方式加以传承的非物质文化遗产正在不断消失；许多传统技艺濒临消亡。由于现代化生活方式的提倡和普及，各种新型电器的广泛使用，西藏的传统生活方式被颠覆。青少年儿童不再像以前一样缠着祖辈们讲故事了，而去观看极富感官刺激的各种电视电影节目或者玩电脑游戏去了，西藏民间故事也丧失了对西藏儿童进行启蒙教育的作用，出现了后继乏人的现象。
（二）法律法规建设的步伐不能及时跟上非物质文化遗产保护工作的需要，西藏非物质文化遗产还缺乏相关地方性法律法规的保护；管理不健全，保护工作缺乏制度要求和保护标准。收集、整理、调查、记录、建档、展示、利用、人员培养等工作相当薄弱，保护管理资金和专业人员不足的困难普遍存在。
（三）西藏地区宣传力度不大，西藏民众对西藏非物质文化遗产缺乏正确的认识，保护意识淡薄。
考虑到西藏民族文化的独特性，西藏非物质文化遗产的保护应该从以下几个方面进行：
（一）对西藏非物质文化遗产进行全面的底清查，建立西藏自治区区、地、县三级西藏非质文化遗产名录。
（二） 建立健全法律保护体系。只有在法制条件下，西藏的非物质文化遗产保护才能做到有法可依，确保保护工作紧张有序地进行。
（三）切实做好区内宣传工作，营造良好的舆论氛围，充分发动广大群众进行全民性的保护工作。
（四）加大继承人的保护力度。改善年事已高、掌握特殊传统技艺的非物质文化遗产传承人的生活条件，组织人力对其技艺的记录、整理和传承；对珍贵、濒临灭失的非物质文化遗产实物、资料进行征集、收藏和保存。
（五）民俗学专家学者与民间组织的积极参与是西藏非物质文化遗产保护的生力军。 西藏各级政府机关应该聘请民俗学的专家学者参加到西藏非物质文化遗产的保护工作中，为保护工作献言献策，帮助西藏确定保护对象、制定保护方案、论证可行性报告。提高保护工作的理论水平，把西藏非物质文化遗产的保护工作做成含金量很高的精品工程。
（六）加强非物质文化遗产的研究、认定、保存和传播。充分发挥西藏博物馆和区内高校的作用。另外，还应该积极发动群众，征集民间的影像资料。
（七）发展经济是保护西藏非物质文化遗产的必由之路。笔者认为，只有尽快地把当地经济搞上去，使当地经济的发展一直沿着平稳、合理的轨道发展，才能既改变西藏人民的物质生活，又能在精神层面唤醒他们对西藏非物质文化遗产的保护热情，更好地保护本民族的非物质文化遗产，走上全民族共同保护之路，这应该是加快西藏非物质文化遗产保护的必由之路。
就像风筝一样，在随着社会经济、生活等各个方面的飞快发展，加上娱乐生活的多样话、现代话。传统的娱乐生活渐渐消弱了。如今在8月到10月之间，在西藏放风筝的越来越少。远的不说，就在这十年间放风筝的人已经大大的减少了。由于生活的发展，人们也没有对自身的文化的消弱有所注意，人们的保护非物质文化遗产的意识相当薄弱。所以保护西藏非物质文化不仅仅是西藏文物研究工作者的责任，所有藏族人民都有义务和责任去保护。这样才能更有效的保护西藏的非物质文化。
应该看到，西藏非物质文化遗产保护的任务还很艰巨，道路还很漫长，需要社会各方面的共同努力才能完成，只有做好西藏非物质文化遗产的保护工作，才能有助于古老的藏族文化更好地延续下去。