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我们现在到处都在现代化，那是非常简陋的现代化，是经不起时间考验的忘本的现代化。房子看着盖得很高，很漂亮，这种漂亮其实是很低级的审美观念。而江南古镇，这种风光才会让你过目不忘，在那儿相机都忙不过来，到处都是景，还有漂亮的花园。“落难公子中状元，私定终身后花园”，这样的一种意境，自然而然。
宣称要“向所有放屁拆迁理论宣战”的著名建筑学家阮仪三，他的愤怒在业内非常著名：“凤凰就是假古董，翠翠已经跑走了”，“造假古董，要重典入刑”，“在建筑和城市遗产保护方面，中国最落后”……这些近似年轻人般的犀利言论，都出自这位年近八旬的老人。
无独有偶，日前云南省委书记秦光荣“炮轰”昆明城建，称看到的是满目的“水泥森林”。这引起了阮仪三的共鸣，在接受本刊记者采访时，他摇摇头说，秦光荣“炮轰”得很对，可惜这样的行政领导不多。历史文化遗产不可再生，现代人进行开发，大部分情况仅仅是为了获利。因此，迎合低俗，一半看热闹，一半听虚假，所谓的“历史故事”大半是各种噱头，完全没有对传统建筑审美真意境的认知。
对于传统建筑，阮仪三有着自己独特的审美情怀，那么在乡村进入城市化、后工业时代的进程中，那些承载着厚重历史记忆的历史名城、名镇，它们究竟应该依照着怎样的方式去展示在世人面前，我们应该怎样去认知他们的审美真谛？
《农家书屋》：中国的历史文化古城，其实有不少是现在的村镇，处于都市与乡村，历史与未来的结合部。如今，他们面临的命运是重新城市化，或者现代化。在这个过程中，人们应该发现什么，注意什么，警醒什么？
阮仪三：上世纪80年代以前，我们有2000座历史文化古城，他们都有2000年、2500年的历史，但是在现代化的过程中，大部分都被摧毁了。中国的江南古镇，有127个，我做过统计，在早期能比较完整地保存下来的，也只有6个，加上后来的6个，也才12个，和已经失去的相比，简直太少了！
《农家书屋》：很多古城是以现代化的名义被摧毁的，是不是可以说，保护古城和现代化是一对矛盾？
阮仪三：我一直认为两者没有任何矛盾，矛盾是人为制造的。拆旧城建新城，千城一面，那是简单的经济增长。我们的GDP上去了，城市发展了，汽车增多了，马路变宽了，人民生活提高了，对不对？对，但是为什么非要拆古城呢？欧洲为什么不拆呢？
整个巴黎古城，105平方公里，100万人口，是世界遗产，巴黎香榭丽舍大街，最繁华的一条街，按照我们的说法，就是明代的一条街嘛，全是18世纪的老房子，全都没有拆。你能说巴黎的经济不发达？卢森堡，一个城市国家，是欧洲最富的国家之一，这个城市里，15、16、17、18世纪的建筑都有，19世纪后就不再建房子了，建筑就保留到18世纪。你去这个城市，绝对不会说，贫穷、落后，腐朽不堪……不是的，房子干干净净，家家户户都很现代，他们就住在老房子里，老房子维修得非常好。
我们现在到处都在现代化，那是非常简陋的现代化，是经不起时间考验的忘本的现代化。房子看着盖得很高，很漂亮，这种漂亮其实是很低级的审美观念。而江南古镇，这种风光才会让你过目不忘，在那儿相机都忙不过来，到处都是景，还有漂亮的花园。“落难公子中状元，私定终身后花园”，这样的一种意境，自然而然。
游古镇，看什么，怎么看？
《农家书屋》：那么，那些保存下来的，比如说江南的古镇、民居，它们的审美意境到底是什么，我们应该去看什么？怎么去看？
阮仪三：我搞了12个古镇，都是江南水乡，都是小桥流水人家，但此小桥非彼小桥，此流水非彼流水。
周庄是前街后河、水巷交叉。去富安桥上看，旁边就是巷子。以前都是水上行舟的，所有的房屋都是傍水而建，而且是户户都临水，家家通舟行，是“门泊东吴万里船”的情景。
周庄的河是十字河，而同里的河是放射性的，很多河汇在一起。72座桥，24条河，每栋房子都像在岛上一样。过去的同里，80%以上的居民都是富农和地主，同里这个地方是过去都市的大户人家的休疗养地，因此同里的房子是以宅代园，像有名的退思园，是园林的水乡特色。
去乌镇看看，第一感觉就是它的房子都浮在水面上，那叫水阁房，地上打了桩，上面起了梁。唐朝诗人杜荀鹤有诗：“君到姑苏见，家家都枕河，故宫闲地少，水巷小桥多”。家家地下都是水，因为河宽路窄，人们就借水面造出了房子，水底下可以停船，房间里开个洞，就可以用水。
西塘，长廊绵延，有单廊，有双廊，有檐廊，也有独立而建的坡廊，整个镇子都被长廊连起来了。另外，有句话称，“绍兴黄酒西塘出”，西塘家家户户都酿酒，出了很多酒师。
南浔是最早的丝绸出口基地，过去有“四象、八牛、七十二金狗”的说法，依照不同量级形容当地富豪的雄厚资产。这里，出了大量的买办，翻译家，走出国境，结果，他们回来时把国外的建筑风格也带回来了。南浔镇上有好几家法式的小洋房，极尽奢华。南浔的廊子就不是西塘的廊棚了，廊子上面带楼，是一片一片的圈廊，他们建廊子不是给自己用，是便利大家的。
甪直，以庙建寺，“南朝四百八十寺”，甪直就有其中之一。历史记载，最盛的时候，甪直有七千个和尚，要多少人才能供应他们？所以镇上，一条河，两条街，一条街上全是店面，一直通往寺庙；一条街上全部是民宅，很多都是客栈，供来往香客住宿。寺庙里的那个殿，供奉着中国仅存的唐代菩萨。还有十八罗汉，民国时候，后檐塌陷，塑壁残损，很多名人出资修缮，可惜现在只剩八尊半了。
木渎有四个很大的私家花园，康熙，还有乾隆皇帝下江南，都住那里。还有石家饭店，张大千在那里吃饭题词。
安昌盛产师爷。“无绍不成衙”，绍兴师爷其实大多出于安昌。安昌的私塾很发达，200年间出了不下一万个师爷。师爷不求富贵，但求稳妥，不求显耀，但求机敏，很有学识，只有这样才能对付那些当官的。同时，安昌也出朝奉，就是玩算盘的账房先生，米店、粮店，都需要朝奉。因此，安昌的建筑不像苏州或扬州，很有自己的特点，书斋，外厅堂就可以了，用不着风水好，但是要清雅，要有文化，所以有侧厅堂；也用不着有整个花园，书房前有个小花坛就行。这就是雅致，对应一个二三流知识分子的雅致。 朱家角地区是几条河流交汇的地方，同时也是大量粮食、油料作物的转运地，上海的布价、油价、米价，是靠这个镇发布的，她也是著名的商贩汇聚地，出现了繁华的城隍庙和别致的园林。面对这些饱含故事的建筑，第一条，就是要认真地保护好，不是随随便便地修，要留存她完整、真实的历史风貌，要尊重当地人的生活习俗。
民居的细节，和谐的记忆
《农家书屋》：在同里，我们看到一个关于明清时期的床的展示，风格各异，非常精致，不像现在，床只是一个工具，完全没有审美。
阮仪三：你说到床，让我想到了中国合院式民居的文化内涵。北方四合院，中间有个天井，主房、偏房，前面有个倒座。到了安徽，叫做“四水归堂”，也是合院式的，屋顶都往里面铺，“肥水不流外人田”，下的雨都在自己的院子里。
福建大土楼，是圆合院的房子。到了云贵川，“三坊一照壁，四合五天井”，是合家团聚的居住形式，强调的是家庭的和睦相处，是一种稳定家庭结构的空间需求。正房较高，方向朝南，面对照壁，是老爷子老妈子住的，两边东西厢略低，兄弟姐妹住，前面，是晚辈或者佣人、下人住。
除了家庭以外，还有家族。房子和房子连在一起，在北京，就是胡同，上海是里弄，苏州扬州则是街巷，人们之间很亲密，有街巷风情、里弄情结、合院和谐的气氛。所以，过去人们喊的都是“张家妈妈”、“李家奶奶”、“前门叔叔”、“后门爷爷”，互相帮助，远亲不如近邻，也就有了“郎骑竹马来，绕床弄青梅”、过房结亲这种情景。
现在我们住在封闭的房子里，哪来的竹马？哪来的青梅？哪来得过房亲？看到邻居都不认识。名称都不一样，卧室、客厅、厕所、厨房，纯功能的，没有举家团聚的概念。我们把房子围起来，为了团圆，为了保暖，为了防雨防太阳，但我们还要上通天、下接地，堂屋里还要祭祖宗，要拜神，点支香，要跑到天上去，撒杯酒，要滴到地下去。这是中国人和睦乡亲的社团观念。
还有一个特点，就是贫富合居的，不分阶级，不分贫富，不分信仰，不分亲疏，形成一种良好的、社会和谐的居住群体，也就有了中国千百年来的传统美德，尊老爱少，邻里和睦，相亲相爱。看看现在，排排队，行列式，别墅、公寓、廉租房、廉价房。我们现在讲小区，讲居住面积、绿化面积，讲采光，讲通风，其实都是为了钱。我们把我们的传统丢掉了，把原先的和谐踢掉了，把城市的记忆丢掉了。
传统技艺的智慧，在以柔克刚
《农家书屋》：您一直呼吁要成片保护民居，说里面有更深层次的问题，那究竟是什么？
阮仪三：成片保护民居，其实是指保存祖先留下来的丰富智慧和高超技艺，这体现在中国特有的木结构建筑上。
云南丽江，1996年发生里氏7.4级大地震，地震之后，世界遗产的人问我，是不是这个城市毁掉了？我说，会有损失，但是城市不会毁灭，因为我们是木质结构的建筑。史书上记载，中国是多震地区，所以祖先建房子时，都是先立柱，后架梁，盖好顶，再起墙。墙不承重，承重的是木构件，而且木材和木材的连接，全部是用卯榫的，不用钉子，这样连接的房子可以抗震的，卯榫可以动，具有柔软性。所以，有句老话是“墙倒柱不倒，房塌屋不塌”。
到丽江去，不是光看风光和纳西人的生活，更应该了解木结构。2005年，四川昭化古城重修，那里来找我，我告诉他们，你们既然让我来，就必须按照木结构的样子原样重修，还有就是要找到好的工匠。但还是有不少老百姓盖起了三层楼、四层楼，特别是在一个街口，有四幢大玻璃的房子。我说，这房子危险，又不好看，他们就说，贴点瓷砖很好看……结果在2008年的5·12地震中见了分晓，我们修的房子，一幢没塌，一个人没死。而那些房子全部倒塌，还伤了人。
余姚河姆渡有出土的完整的木结构房子。六千年前，我们的古人就已经会用十多种不同的卯榫的连接方法。现在的建筑，采用框架结构，追求的是以刚克刚，但是中国的传统建筑是以柔克刚，就像人的关节，风来了，地震来了，动一动，没有关系。
中国乡村开发的A面和B面
《农家书屋》：有人说中国乡村开发，有A面和B面，保护是一方面，发展旅游是另一方面。实际操作起来，存在哪些问题？
阮仪三：一直以来，我们对建筑不重视，对工匠也不重视，比如鲁班，只知道他的名字，不知道他的事迹。项羽打下咸阳，一把火把咸阳烧了；金兀术南下攻汴梁，纵火烧城，全城化为灰烬；金中都，历史上记载说很宏伟，辽兵来了，也给毁掉了，废墟上建了辽南京城，结果元兵来了，又把辽南京城给毁掉了，建了元大都城，明代来了，又重复了一次。
你看希腊，公元前400多年的建筑巴特农神庙，还在；罗马，公元前20多年的建筑，万神殿、斗兽场，都还在……我们国家呢？有没有公元前的东西？汉朝的建筑？史书上记载很繁华的地方，比如汉长安城，秦始皇的阿房宫，都没有了。
所以说，大家要反思。这些遗产是我们中华民族的根，根都没了，我们的现代化能到哪里去？
《农家书屋》：您如何看现在的旅游发展？
阮仪三：现在都是低级的观光式旅游，不是休闲式旅游。如果提高服务质量，提升旅游层次，增加旅游卖点，都能把人留住。现在来看，全国只有三个地方做到了休闲式旅游，丽江，阳朔，平遥，都出现了街上有老外坐在那里发傻的状况，买瓶啤酒在那里傻看。为什么？那就是有内容让人家可以品味，有东西可以让人家在那里住三天。
现在周庄也在做，世界周庄的演出，还有古戏台，有评弹，有昆曲，阳朔有“印象刘三姐”。所以，要增加有故事的活生生的表演，当地民俗文化的活动，改变人们对旅游的认识，不是看看景点、买点东西、吃一顿特色的饭菜就行了，而是要提高文化内涵，感受千百年来留下来的地方的传统文化，从心灵上得到熏陶。
《农家书屋》：您如何看待过度商业化的问题？
阮仪三：这个问题是存在的，因为人的思想跟不上，只看到了商机，都想着怎么赚钱，对待旅游也是这样。
周庄的旅游，我给他做过规划，就是最好容纳3000人，饱和容量6000人，他现在每天1万，多出4000人，旅游环境必然很差，人挤人，游客也有怨言。他们就告诉我，阮老师，一张门票120啊，少掉10个人，就是1200啊，人多一点就多一点吧，还热闹。我说你是个大笨蛋。在日本，看景点要预约，规定好时间，过了十分钟，不来，就取消资格，重新排队，要求非常严格。当然规定也还是有灵活性的，如外籍游客，马上要登机了，就给优惠，做得很人性化。整个京都桂离宫大花园只有300人，游客出来一个才能进去一个，参观的环境很惬意，那可是皇家园林啊。而我们的退思园，过去的私家园林，主人请客吃饭，就算请10桌，也不会超过100人，那叫闲情逸致。现在呢，一个园林，少说3000人，那叫人山人海。
这些就是经济利益在驱动，其结果就是带来严重的破坏。所以我建议他们，再这样下去，把人们旅游的心态都破坏掉了，应严格实行预约，或者通过提高票价来作分流。
宣称要“向所有放屁拆迁理论宣战”的著名建筑学家阮仪三，他的愤怒在业内非常著名：“凤凰就是假古董，翠翠已经跑走了”，“造假古董，要重典入刑”，“在建筑和城市遗产保护方面，中国最落后”……这些近似年轻人般的犀利言论，都出自这位年近八旬的老人。
无独有偶，日前云南省委书记秦光荣“炮轰”昆明城建，称看到的是满目的“水泥森林”。这引起了阮仪三的共鸣，在接受本刊记者采访时，他摇摇头说，秦光荣“炮轰”得很对，可惜这样的行政领导不多。历史文化遗产不可再生，现代人进行开发，大部分情况仅仅是为了获利。因此，迎合低俗，一半看热闹，一半听虚假，所谓的“历史故事”大半是各种噱头，完全没有对传统建筑审美真意境的认知。
对于传统建筑，阮仪三有着自己独特的审美情怀，那么在乡村进入城市化、后工业时代的进程中，那些承载着厚重历史记忆的历史名城、名镇，它们究竟应该依照着怎样的方式去展示在世人面前，我们应该怎样去认知他们的审美真谛？
《农家书屋》：中国的历史文化古城，其实有不少是现在的村镇，处于都市与乡村，历史与未来的结合部。如今，他们面临的命运是重新城市化，或者现代化。在这个过程中，人们应该发现什么，注意什么，警醒什么？
阮仪三：上世纪80年代以前，我们有2000座历史文化古城，他们都有2000年、2500年的历史，但是在现代化的过程中，大部分都被摧毁了。中国的江南古镇，有127个，我做过统计，在早期能比较完整地保存下来的，也只有6个，加上后来的6个，也才12个，和已经失去的相比，简直太少了！
《农家书屋》：很多古城是以现代化的名义被摧毁的，是不是可以说，保护古城和现代化是一对矛盾？
阮仪三：我一直认为两者没有任何矛盾，矛盾是人为制造的。拆旧城建新城，千城一面，那是简单的经济增长。我们的GDP上去了，城市发展了，汽车增多了，马路变宽了，人民生活提高了，对不对？对，但是为什么非要拆古城呢？欧洲为什么不拆呢？
整个巴黎古城，105平方公里，100万人口，是世界遗产，巴黎香榭丽舍大街，最繁华的一条街，按照我们的说法，就是明代的一条街嘛，全是18世纪的老房子，全都没有拆。你能说巴黎的经济不发达？卢森堡，一个城市国家，是欧洲最富的国家之一，这个城市里，15、16、17、18世纪的建筑都有，19世纪后就不再建房子了，建筑就保留到18世纪。你去这个城市，绝对不会说，贫穷、落后，腐朽不堪……不是的，房子干干净净，家家户户都很现代，他们就住在老房子里，老房子维修得非常好。
我们现在到处都在现代化，那是非常简陋的现代化，是经不起时间考验的忘本的现代化。房子看着盖得很高，很漂亮，这种漂亮其实是很低级的审美观念。而江南古镇，这种风光才会让你过目不忘，在那儿相机都忙不过来，到处都是景，还有漂亮的花园。“落难公子中状元，私定终身后花园”，这样的一种意境，自然而然。
游古镇，看什么，怎么看？
《农家书屋》：那么，那些保存下来的，比如说江南的古镇、民居，它们的审美意境到底是什么，我们应该去看什么？怎么去看？
阮仪三：我搞了12个古镇，都是江南水乡，都是小桥流水人家，但此小桥非彼小桥，此流水非彼流水。
周庄是前街后河、水巷交叉。去富安桥上看，旁边就是巷子。以前都是水上行舟的，所有的房屋都是傍水而建，而且是户户都临水，家家通舟行，是“门泊东吴万里船”的情景。
周庄的河是十字河，而同里的河是放射性的，很多河汇在一起。72座桥，24条河，每栋房子都像在岛上一样。过去的同里，80%以上的居民都是富农和地主，同里这个地方是过去都市的大户人家的休疗养地，因此同里的房子是以宅代园，像有名的退思园，是园林的水乡特色。
去乌镇看看，第一感觉就是它的房子都浮在水面上，那叫水阁房，地上打了桩，上面起了梁。唐朝诗人杜荀鹤有诗：“君到姑苏见，家家都枕河，故宫闲地少，水巷小桥多”。家家地下都是水，因为河宽路窄，人们就借水面造出了房子，水底下可以停船，房间里开个洞，就可以用水。
西塘，长廊绵延，有单廊，有双廊，有檐廊，也有独立而建的坡廊，整个镇子都被长廊连起来了。另外，有句话称，“绍兴黄酒西塘出”，西塘家家户户都酿酒，出了很多酒师。
南浔是最早的丝绸出口基地，过去有“四象、八牛、七十二金狗”的说法，依照不同量级形容当地富豪的雄厚资产。这里，出了大量的买办，翻译家，走出国境，结果，他们回来时把国外的建筑风格也带回来了。南浔镇上有好几家法式的小洋房，极尽奢华。南浔的廊子就不是西塘的廊棚了，廊子上面带楼，是一片一片的圈廊，他们建廊子不是给自己用，是便利大家的。
甪直，以庙建寺，“南朝四百八十寺”，甪直就有其中之一。历史记载，最盛的时候，甪直有七千个和尚，要多少人才能供应他们？所以镇上，一条河，两条街，一条街上全是店面，一直通往寺庙；一条街上全部是民宅，很多都是客栈，供来往香客住宿。寺庙里的那个殿，供奉着中国仅存的唐代菩萨。还有十八罗汉，民国时候，后檐塌陷，塑壁残损，很多名人出资修缮，可惜现在只剩八尊半了。
木渎有四个很大的私家花园，康熙，还有乾隆皇帝下江南，都住那里。还有石家饭店，张大千在那里吃饭题词。
安昌盛产师爷。“无绍不成衙”，绍兴师爷其实大多出于安昌。安昌的私塾很发达，200年间出了不下一万个师爷。师爷不求富贵，但求稳妥，不求显耀，但求机敏，很有学识，只有这样才能对付那些当官的。同时，安昌也出朝奉，就是玩算盘的账房先生，米店、粮店，都需要朝奉。因此，安昌的建筑不像苏州或扬州，很有自己的特点，书斋，外厅堂就可以了，用不着风水好，但是要清雅，要有文化，所以有侧厅堂；也用不着有整个花园，书房前有个小花坛就行。这就是雅致，对应一个二三流知识分子的雅致。 朱家角地区是几条河流交汇的地方，同时也是大量粮食、油料作物的转运地，上海的布价、油价、米价，是靠这个镇发布的，她也是著名的商贩汇聚地，出现了繁华的城隍庙和别致的园林。面对这些饱含故事的建筑，第一条，就是要认真地保护好，不是随随便便地修，要留存她完整、真实的历史风貌，要尊重当地人的生活习俗。
民居的细节，和谐的记忆
《农家书屋》：在同里，我们看到一个关于明清时期的床的展示，风格各异，非常精致，不像现在，床只是一个工具，完全没有审美。
阮仪三：你说到床，让我想到了中国合院式民居的文化内涵。北方四合院，中间有个天井，主房、偏房，前面有个倒座。到了安徽，叫做“四水归堂”，也是合院式的，屋顶都往里面铺，“肥水不流外人田”，下的雨都在自己的院子里。
福建大土楼，是圆合院的房子。到了云贵川，“三坊一照壁，四合五天井”，是合家团聚的居住形式，强调的是家庭的和睦相处，是一种稳定家庭结构的空间需求。正房较高，方向朝南，面对照壁，是老爷子老妈子住的，两边东西厢略低，兄弟姐妹住，前面，是晚辈或者佣人、下人住。
除了家庭以外，还有家族。房子和房子连在一起，在北京，就是胡同，上海是里弄，苏州扬州则是街巷，人们之间很亲密，有街巷风情、里弄情结、合院和谐的气氛。所以，过去人们喊的都是“张家妈妈”、“李家奶奶”、“前门叔叔”、“后门爷爷”，互相帮助，远亲不如近邻，也就有了“郎骑竹马来，绕床弄青梅”、过房结亲这种情景。
现在我们住在封闭的房子里，哪来的竹马？哪来的青梅？哪来得过房亲？看到邻居都不认识。名称都不一样，卧室、客厅、厕所、厨房，纯功能的，没有举家团聚的概念。我们把房子围起来，为了团圆，为了保暖，为了防雨防太阳，但我们还要上通天、下接地，堂屋里还要祭祖宗，要拜神，点支香，要跑到天上去，撒杯酒，要滴到地下去。这是中国人和睦乡亲的社团观念。
还有一个特点，就是贫富合居的，不分阶级，不分贫富，不分信仰，不分亲疏，形成一种良好的、社会和谐的居住群体，也就有了中国千百年来的传统美德，尊老爱少，邻里和睦，相亲相爱。看看现在，排排队，行列式，别墅、公寓、廉租房、廉价房。我们现在讲小区，讲居住面积、绿化面积，讲采光，讲通风，其实都是为了钱。我们把我们的传统丢掉了，把原先的和谐踢掉了，把城市的记忆丢掉了。
传统技艺的智慧，在以柔克刚
《农家书屋》：您一直呼吁要成片保护民居，说里面有更深层次的问题，那究竟是什么？
阮仪三：成片保护民居，其实是指保存祖先留下来的丰富智慧和高超技艺，这体现在中国特有的木结构建筑上。
云南丽江，1996年发生里氏7.4级大地震，地震之后，世界遗产的人问我，是不是这个城市毁掉了？我说，会有损失，但是城市不会毁灭，因为我们是木质结构的建筑。史书上记载，中国是多震地区，所以祖先建房子时，都是先立柱，后架梁，盖好顶，再起墙。墙不承重，承重的是木构件，而且木材和木材的连接，全部是用卯榫的，不用钉子，这样连接的房子可以抗震的，卯榫可以动，具有柔软性。所以，有句老话是“墙倒柱不倒，房塌屋不塌”。
到丽江去，不是光看风光和纳西人的生活，更应该了解木结构。2005年，四川昭化古城重修，那里来找我，我告诉他们，你们既然让我来，就必须按照木结构的样子原样重修，还有就是要找到好的工匠。但还是有不少老百姓盖起了三层楼、四层楼，特别是在一个街口，有四幢大玻璃的房子。我说，这房子危险，又不好看，他们就说，贴点瓷砖很好看……结果在2008年的5·12地震中见了分晓，我们修的房子，一幢没塌，一个人没死。而那些房子全部倒塌，还伤了人。
余姚河姆渡有出土的完整的木结构房子。六千年前，我们的古人就已经会用十多种不同的卯榫的连接方法。现在的建筑，采用框架结构，追求的是以刚克刚，但是中国的传统建筑是以柔克刚，就像人的关节，风来了，地震来了，动一动，没有关系。
中国乡村开发的A面和B面
《农家书屋》：有人说中国乡村开发，有A面和B面，保护是一方面，发展旅游是另一方面。实际操作起来，存在哪些问题？
阮仪三：一直以来，我们对建筑不重视，对工匠也不重视，比如鲁班，只知道他的名字，不知道他的事迹。项羽打下咸阳，一把火把咸阳烧了；金兀术南下攻汴梁，纵火烧城，全城化为灰烬；金中都，历史上记载说很宏伟，辽兵来了，也给毁掉了，废墟上建了辽南京城，结果元兵来了，又把辽南京城给毁掉了，建了元大都城，明代来了，又重复了一次。
你看希腊，公元前400多年的建筑巴特农神庙，还在；罗马，公元前20多年的建筑，万神殿、斗兽场，都还在……我们国家呢？有没有公元前的东西？汉朝的建筑？史书上记载很繁华的地方，比如汉长安城，秦始皇的阿房宫，都没有了。
所以说，大家要反思。这些遗产是我们中华民族的根，根都没了，我们的现代化能到哪里去？
《农家书屋》：您如何看现在的旅游发展？
阮仪三：现在都是低级的观光式旅游，不是休闲式旅游。如果提高服务质量，提升旅游层次，增加旅游卖点，都能把人留住。现在来看，全国只有三个地方做到了休闲式旅游，丽江，阳朔，平遥，都出现了街上有老外坐在那里发傻的状况，买瓶啤酒在那里傻看。为什么？那就是有内容让人家可以品味，有东西可以让人家在那里住三天。
现在周庄也在做，世界周庄的演出，还有古戏台，有评弹，有昆曲，阳朔有“印象刘三姐”。所以，要增加有故事的活生生的表演，当地民俗文化的活动，改变人们对旅游的认识，不是看看景点、买点东西、吃一顿特色的饭菜就行了，而是要提高文化内涵，感受千百年来留下来的地方的传统文化，从心灵上得到熏陶。
《农家书屋》：您如何看待过度商业化的问题？
阮仪三：这个问题是存在的，因为人的思想跟不上，只看到了商机，都想着怎么赚钱，对待旅游也是这样。
周庄的旅游，我给他做过规划，就是最好容纳3000人，饱和容量6000人，他现在每天1万，多出4000人，旅游环境必然很差，人挤人，游客也有怨言。他们就告诉我，阮老师，一张门票120啊，少掉10个人，就是1200啊，人多一点就多一点吧，还热闹。我说你是个大笨蛋。在日本，看景点要预约，规定好时间，过了十分钟，不来，就取消资格，重新排队，要求非常严格。当然规定也还是有灵活性的，如外籍游客，马上要登机了，就给优惠，做得很人性化。整个京都桂离宫大花园只有300人，游客出来一个才能进去一个，参观的环境很惬意，那可是皇家园林啊。而我们的退思园，过去的私家园林，主人请客吃饭，就算请10桌，也不会超过100人，那叫闲情逸致。现在呢，一个园林，少说3000人，那叫人山人海。
这些就是经济利益在驱动，其结果就是带来严重的破坏。所以我建议他们，再这样下去，把人们旅游的心态都破坏掉了，应严格实行预约，或者通过提高票价来作分流。