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摘要：《老子》作为中国哲学思想的源头之一，包含着丰富的辩证法思想，但受当时人们认识水平的限制，《老子》中的辩证法思想又体现出某些局限性，如忽视矛盾的特殊性;不善于把握矛盾的主要方面和次要方面;没有正确认识事物发展的状态和趋势等等;由此，正确认识《老子》中的辩证法思想非常必要。
关键词：《老子》; 辩证法;局限性
《老子》不仅是道家哲学的重要思想来源，也是整个中国哲学的思想宝库和奠基性著作。但是相比唯物辩证法，《老子》中的辩证法思想还存在一些不足，主要表现为：注意到了矛盾的普遍性和客观性，但却忽视了矛盾的特殊性，减弱了老子思想的实际应用效果;认识到了事物的一分为二，但却过于强调贵柔、守雌，欠缺对矛盾主要方面和次要方面的区分;认识到了事物是运动变化的，但在事物的发展趋势上又陷入循环论的模式。
首先，没有正确认识矛盾普遍性与矛盾特殊性的变化规律。《老子》一书，过度强调了矛盾的普遍性，从大势上认识到了事物的对立转化规律，但缺少对事物特殊性的关注，忽视了具体问题具体分析。天下万事万物皆循辩证法的矛盾规律运动，这是人们撬开万象本质的钥匙，抓不住这把钥匙，撬不开芸芸万物的本质。但掌握普遍性的总规律，并不是认识的最终目的，认识的最终指向是为了解决具体问题，正确的认识过程也是从特殊到一般，再由一般到特殊。老子认识到了事物是一分为二的，矛盾双方是对立、统一又相互转化的，但这些都是对矛盾普遍性规律的把握。万事万物的发展有其自身的特殊性，矛盾及其各个方面在不同发展阶段各有特点，对于这些《老子》中并未涉及。
其次，没有明确辨析矛盾的主要方面和次要方面。唯物辩证法认为，在一个矛盾的两方面中，其地位和作用在不同的发展阶段是不同的，有主要矛盾和次要矛盾之分。老子认识到了矛盾的客观存在，提醒我们要一分为二地看问题，但就《老子》一书所阐释的内容来看，老子有些不分条件地强调无为、柔弱和处下，忽视了对矛盾主要方面和次要方面的辨析。荀子曾经站在儒家的立场批评老子，说：“老子有见于拙，无见于信（伸）。”我觉得这一批评是中肯的，所以初读老子，很容易给人消极无为的感受。老子强调无为、柔弱和处下，一方面与当时社会环境过于强调刚健有为有关，在某种程度上是对当时主流思维倾向的矫枉过正;另一方面也是与老子对世界的本源性认识有关，他认为万物由道生化而来，而由于“反者，道之动”，最后又复归道本身，且道的特征是虚无，故在辩证法思维上，老子强调无为、柔弱和处下。但具体到每一个矛盾上，对事物发展起决定作用的并不一定是“阴柔”一方，要想正确认识事物的性质，还得具体分析，否则很容易走向消极，否定事物的发展。
最后，没有正确认识事物发展的状态和趋势，表现出浓重的循环论色彩。唯物辩证法认为，事物的发展遵循否定之否定规律，呈现出螺旋式上升和曲折性前进的发展趋势。老子承认事物是运动、变化和发展的，世界独立于人的意识之外不停地运动着，但他对事物变化发展的趋势则持循环论的观点，他指出，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子》第二十五章）、“致虚极、守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”（《老子》第十六章），他不承认事物的矛盾运动是向前发展的运动，因此，他把最终的理想建立在复古的状态上，即希望回归原始部落状态：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙……使人复结绳而用之。……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《老子》第八十章）。
这里需要指出，很多人从《老子》六十四章的“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”认为老子认识到了质量互变规律，但仔细分析这一章的内容，会发现老子在这里其实强调是矛盾的相互转化规律，小可以转化为大，低可以转化为高，近可以转化为远，反向思维，这一逻辑同样成立，所以，他接着提出“为者败之，执着失之。”而非我们现在在固有观念指导下，对其字面意义的理解。结合老子“反者，道之动”的观念，我认为不会，老子是主张物极必反的，由弱会变强，但强极则又变弱，还是会复归本源，这在本质上还是一种循环论思想，与唯物主义的质量互变规律是不同的。
以上，我们探讨了老子辩证法思想的一些局限性，但這并不是对《老子》哲学地位的否定。作为一本仅有五千言的哲学著作，《老子》大多是从宏观上、从思维层面给人一些启示，不可能论证详实、面面俱到，况且《老子》本身就不是系统性的理论著作。再者，人们的认识水平总是经历一个由低到高、由简单到复杂的过程，因此对老子哲学也不能求全责备，我们对其进行客观全面的分析，只是为了更好地理解它、利用它、发展它。
参考文献：
[1] 陈鼓应.老子今注今译[M].商务印书馆，2015.
[2] 陈鼓应，白奚.老子评传[M].南京大学出版社，2001.
[3] 张松辉.老子研究[M].人民出版社，2006.
关键词：《老子》; 辩证法;局限性
《老子》不仅是道家哲学的重要思想来源，也是整个中国哲学的思想宝库和奠基性著作。但是相比唯物辩证法，《老子》中的辩证法思想还存在一些不足，主要表现为：注意到了矛盾的普遍性和客观性，但却忽视了矛盾的特殊性，减弱了老子思想的实际应用效果;认识到了事物的一分为二，但却过于强调贵柔、守雌，欠缺对矛盾主要方面和次要方面的区分;认识到了事物是运动变化的，但在事物的发展趋势上又陷入循环论的模式。
首先，没有正确认识矛盾普遍性与矛盾特殊性的变化规律。《老子》一书，过度强调了矛盾的普遍性，从大势上认识到了事物的对立转化规律，但缺少对事物特殊性的关注，忽视了具体问题具体分析。天下万事万物皆循辩证法的矛盾规律运动，这是人们撬开万象本质的钥匙，抓不住这把钥匙，撬不开芸芸万物的本质。但掌握普遍性的总规律，并不是认识的最终目的，认识的最终指向是为了解决具体问题，正确的认识过程也是从特殊到一般，再由一般到特殊。老子认识到了事物是一分为二的，矛盾双方是对立、统一又相互转化的，但这些都是对矛盾普遍性规律的把握。万事万物的发展有其自身的特殊性，矛盾及其各个方面在不同发展阶段各有特点，对于这些《老子》中并未涉及。
其次，没有明确辨析矛盾的主要方面和次要方面。唯物辩证法认为，在一个矛盾的两方面中，其地位和作用在不同的发展阶段是不同的，有主要矛盾和次要矛盾之分。老子认识到了矛盾的客观存在，提醒我们要一分为二地看问题，但就《老子》一书所阐释的内容来看，老子有些不分条件地强调无为、柔弱和处下，忽视了对矛盾主要方面和次要方面的辨析。荀子曾经站在儒家的立场批评老子，说：“老子有见于拙，无见于信（伸）。”我觉得这一批评是中肯的，所以初读老子，很容易给人消极无为的感受。老子强调无为、柔弱和处下，一方面与当时社会环境过于强调刚健有为有关，在某种程度上是对当时主流思维倾向的矫枉过正;另一方面也是与老子对世界的本源性认识有关，他认为万物由道生化而来，而由于“反者，道之动”，最后又复归道本身，且道的特征是虚无，故在辩证法思维上，老子强调无为、柔弱和处下。但具体到每一个矛盾上，对事物发展起决定作用的并不一定是“阴柔”一方，要想正确认识事物的性质，还得具体分析，否则很容易走向消极，否定事物的发展。
最后，没有正确认识事物发展的状态和趋势，表现出浓重的循环论色彩。唯物辩证法认为，事物的发展遵循否定之否定规律，呈现出螺旋式上升和曲折性前进的发展趋势。老子承认事物是运动、变化和发展的，世界独立于人的意识之外不停地运动着，但他对事物变化发展的趋势则持循环论的观点，他指出，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子》第二十五章）、“致虚极、守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”（《老子》第十六章），他不承认事物的矛盾运动是向前发展的运动，因此，他把最终的理想建立在复古的状态上，即希望回归原始部落状态：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙……使人复结绳而用之。……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《老子》第八十章）。
这里需要指出，很多人从《老子》六十四章的“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”认为老子认识到了质量互变规律，但仔细分析这一章的内容，会发现老子在这里其实强调是矛盾的相互转化规律，小可以转化为大，低可以转化为高，近可以转化为远，反向思维，这一逻辑同样成立，所以，他接着提出“为者败之，执着失之。”而非我们现在在固有观念指导下，对其字面意义的理解。结合老子“反者，道之动”的观念，我认为不会，老子是主张物极必反的，由弱会变强，但强极则又变弱，还是会复归本源，这在本质上还是一种循环论思想，与唯物主义的质量互变规律是不同的。
以上，我们探讨了老子辩证法思想的一些局限性，但這并不是对《老子》哲学地位的否定。作为一本仅有五千言的哲学著作，《老子》大多是从宏观上、从思维层面给人一些启示，不可能论证详实、面面俱到，况且《老子》本身就不是系统性的理论著作。再者，人们的认识水平总是经历一个由低到高、由简单到复杂的过程，因此对老子哲学也不能求全责备，我们对其进行客观全面的分析，只是为了更好地理解它、利用它、发展它。
参考文献：
[1] 陈鼓应.老子今注今译[M].商务印书馆，2015.
[2] 陈鼓应，白奚.老子评传[M].南京大学出版社，2001.
[3] 张松辉.老子研究[M].人民出版社，2006.