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摘 要：晚明处在社会转型时期，政治混乱，文学得到发展，前后七子提倡复古。这一时期，许多士人选择逃禅，袁宏道也是如此。文章主要是从袁宏道对苏轼文人雅趣方面的追随来着手，探讨了袁宏道效仿苏轼的具体内容。
关键词：袁宏道；苏轼；
一、对苏轼生活态度及生活情趣的推崇
（一）生活态度的推崇
1、洒脱、惬意的生活
苏轼总是洒脱的面对困境，在被贬谪时，他与友人协同游玩赤壁，并作《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，说明苏轼有旷达的性格和积极的生活态度。在贬谪海南时，他与当地居民建立亲密的关系；被贬黄州时，他很快与邻里建立良好的关系，并经常参加邻里聚餐会，过着惬意的生活。最重要的是，苏轼每到一个地方，都会亲身体会当地的自然风光，寄情于山水，过着洒脱、惬意的生活。
晚明处于社会转型时期，商品经济的发展，是晚明山水游玩发展的基础，山水游玩逐渐成为晚明文人的一种集体性、社会性的生活时尚。晚明文人更是寄情于山水，借此摆脱混乱的官场，或借此舒缓心情。然而袁宏道又是一个一生受到老庄思想影响的人，他想过着一种逍遥、惬意的生活，在忙碌之余游山玩水，感受大自然无拘无束的生活。袁宏道也向往着这样的生活，他希望像庄子一样不受世俗所累，想过自由自在的生活，他在《广庄》中充分表明自己的想法，希望像庄子一样过着自由自在的生活；《广庄》中所描绘的景物很美，但他却受到世俗的束缚，无法摆脱，所以他只能通过其他方式来达到自己内心的境界，所以他选择接近自然，畅游山水，来达到心境合一。
2、放纵的生活态度
晚明时期，社会处于转型时期，士人要求个性解放，追求私欲的满足；袁宏道也不例外，他放纵于声色，从不隐蔽自己的“青娥之好”，在《别石篑》中说道：“我好色”，说明他从不去避讳这些。又在《李湘洲编修中》写道：“弟往时有青娥之癖”，表现了他的放纵。此外，在诗词小品中，会出现虎丘、上方等地名，这些都是吸引美姬去的地方。他的放纵的态度还表现在其他方面，在参禅之事上，袁宏道都能把它与色欲并存“既不妨饮酒，又不妨好色，又不妨参禅”。这表明袁宏道认为禅和色是可以相融的，他甚至还和佳人谈禅。自古以来，禅和色相冲，佛说：“色即是空”，说明袁宏道生活是放纵的，在一定程度上，这是一种特征，当时很多文人都纵情于声色之中。
（二）推崇苏轼的文人雅趣
酒与茶可以说是古代文人的一种象征；古代文人与茶结下了不解之缘。茶作为一种饮品，大体上始于汉，盛于唐。它作为一种饮品介于物质与精神之间，是主体精神的升华。正是基于这样一种认识，东坡在饮酒和品茗之间得到了性情的舒畅，茶和酒被赋予了文化韵味，使他感受到酒的趣味和茶的香浓，从物质方面达到了精神的升华。品茶、饮酒这种习惯依然延续到后世，依然是文人雅士性情的寄托。袁宏道也是经常饮酒、品茶，与友人一起畅饮于酒香和茶香之中。酒在中国文化里，经常与英雄豪气、狂放浪漫是联系在一起的。
1、饮酒
酒作为一种有发散、麻醉、宣泄、刺激作用的饮品，深受文人士大夫喜爱，苏轼也不例外，苏轼虽然不胜酒力，但他时常喝酒。他性格豪迈，喜爱诗酒，但他又是一个理性的人，善于调节自己的情绪，不让自己喝酒喝的烂醉。虽然在仕途失意时，他也曾借酒浇愁，这正是体现文人士大夫饮酒的真实状态，是精神放松的体现。苏轼饮酒得到了酒的乐趣，注重酒文化，更是人生境界的一种升华。
到了晚明，文人士大夫饮酒是一种享受，袁宏道闲暇时与朋友吟诗、饮酒、下棋等；他还作了《殇政》，其概括了明代及其前代有关的酒仪、酒规、酒史、酒品、酒经、酒具、饮法、饮储、下酒的食品及有关酒的掌故等，共分为十六种类目。他写《殇政》是为了规范饮酒之仪，更好地在饮酒中获得乐趣。饮酒是一种生活习惯，是一种情感的寄托；可以是心情愉悦时的把酒言欢，或是心情惆怅时的借酒浇愁。无论是哪一种，酒作为它最原始的价值已经发生改变，不再仅仅是饮品那么简单，它已经被赋予了新的价值，代表人的精神寄托。
2、品茗
品茗，是文人雅趣的一种象征，茶，代表着高雅的气质，有提神的功效。在熙宁倅杭时，东坡开始喜欢饮茶，在这时，他的仕途受到一点挫折，不想醉于酒色之中，想要寻求感官上的刺激，感受自然风光，结识僧道高人，在《九日，寻臻闍黎，遂泛小舟至勤师院，二首》其一中说道：“白发长嫌岁月侵，病眸兼怕酒杯深。南屏老宿闲相过，东阁郎君懒重寻。试碾露芽烹白雪，休拈露蕊嚼黄金。扁舟又截屏湖去，欲访孤山支道林”。时东坡仕途失意，又不愿醉于声色，想利用空闲去感受大自然，寻找感官上的刺激，高僧古寺，拈蕊煮茶，感受茶香带来的宁静味道，享受闲适的心境，经历挫折之后的平静心态，这些都是东坡喜欢茶的一些因素。东坡還把茶当作精神的寄托，他把茶比作美人、香草。
到了明朝，茶叶的发展到了一个不容忽视的时期，这一时期茶业发展迅猛，商品经济的萌芽，进一步促进茶叶的发展，制茶工艺也得到发展，同时茶叶品种也有许多，并且名茶也出现在市集上；泡茶的方式也发生了改变，不再是唐宋时期的传统煮茶方法，而是变成用开水冲泡的方式；这种方式更加质朴简单，更能体现茶的真实的味道。
与饮酒一样，品茗也是晚明文人士大夫所喜爱的一种生活方式，品茗是文人雅趣的象征，朋友相聚，品茗是必不可少的。袁宏道作为晚明文人之一，他也很喜欢喝茶，在《惠山后记》中说：“茶与酒一也。惠山泉点茶特异，而酒味殊不如北酿。或者谓南水甘，北水冽，甘与酒不相宜，以是有异。余少有茶癖，又性不嗜酒，用是得专其嗜于茶”。说明袁宏道更喜爱饮茶。
结语
晚明处于社会转型时期，政治动荡，文化得到极大发展，面对前后七子的复古，以袁宏道为首的公安派对其进行猛烈地抨击，对此，他要运用典故作为依据来支撑其观点。苏轼作为宋代的一大文豪，诗文革新领袖就被运用为这一典故。推崇苏轼的生活态度，过着游山玩水洒脱惬意的生活，又有自己放纵的一面，以及品评酒、茶等文人共有的雅趣。
参考文献
[1] 袁宏道.袁宏道集笺校[M].钱伯城笺校.上海：上海古籍出版社，1981.
[2] 曾枣庄.苏轼评传[M].成都：四川人民出版社，1981.
[3] 苏轼.苏轼文集[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1982年.
（作者单位：中南民族大学 民族学与社会学学院）
关键词：袁宏道；苏轼；
一、对苏轼生活态度及生活情趣的推崇
（一）生活态度的推崇
1、洒脱、惬意的生活
苏轼总是洒脱的面对困境，在被贬谪时，他与友人协同游玩赤壁，并作《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，说明苏轼有旷达的性格和积极的生活态度。在贬谪海南时，他与当地居民建立亲密的关系；被贬黄州时，他很快与邻里建立良好的关系，并经常参加邻里聚餐会，过着惬意的生活。最重要的是，苏轼每到一个地方，都会亲身体会当地的自然风光，寄情于山水，过着洒脱、惬意的生活。
晚明处于社会转型时期，商品经济的发展，是晚明山水游玩发展的基础，山水游玩逐渐成为晚明文人的一种集体性、社会性的生活时尚。晚明文人更是寄情于山水，借此摆脱混乱的官场，或借此舒缓心情。然而袁宏道又是一个一生受到老庄思想影响的人，他想过着一种逍遥、惬意的生活，在忙碌之余游山玩水，感受大自然无拘无束的生活。袁宏道也向往着这样的生活，他希望像庄子一样不受世俗所累，想过自由自在的生活，他在《广庄》中充分表明自己的想法，希望像庄子一样过着自由自在的生活；《广庄》中所描绘的景物很美，但他却受到世俗的束缚，无法摆脱，所以他只能通过其他方式来达到自己内心的境界，所以他选择接近自然，畅游山水，来达到心境合一。
2、放纵的生活态度
晚明时期，社会处于转型时期，士人要求个性解放，追求私欲的满足；袁宏道也不例外，他放纵于声色，从不隐蔽自己的“青娥之好”，在《别石篑》中说道：“我好色”，说明他从不去避讳这些。又在《李湘洲编修中》写道：“弟往时有青娥之癖”，表现了他的放纵。此外，在诗词小品中，会出现虎丘、上方等地名，这些都是吸引美姬去的地方。他的放纵的态度还表现在其他方面，在参禅之事上，袁宏道都能把它与色欲并存“既不妨饮酒，又不妨好色，又不妨参禅”。这表明袁宏道认为禅和色是可以相融的，他甚至还和佳人谈禅。自古以来，禅和色相冲，佛说：“色即是空”，说明袁宏道生活是放纵的，在一定程度上，这是一种特征，当时很多文人都纵情于声色之中。
（二）推崇苏轼的文人雅趣
酒与茶可以说是古代文人的一种象征；古代文人与茶结下了不解之缘。茶作为一种饮品，大体上始于汉，盛于唐。它作为一种饮品介于物质与精神之间，是主体精神的升华。正是基于这样一种认识，东坡在饮酒和品茗之间得到了性情的舒畅，茶和酒被赋予了文化韵味，使他感受到酒的趣味和茶的香浓，从物质方面达到了精神的升华。品茶、饮酒这种习惯依然延续到后世，依然是文人雅士性情的寄托。袁宏道也是经常饮酒、品茶，与友人一起畅饮于酒香和茶香之中。酒在中国文化里，经常与英雄豪气、狂放浪漫是联系在一起的。
1、饮酒
酒作为一种有发散、麻醉、宣泄、刺激作用的饮品，深受文人士大夫喜爱，苏轼也不例外，苏轼虽然不胜酒力，但他时常喝酒。他性格豪迈，喜爱诗酒，但他又是一个理性的人，善于调节自己的情绪，不让自己喝酒喝的烂醉。虽然在仕途失意时，他也曾借酒浇愁，这正是体现文人士大夫饮酒的真实状态，是精神放松的体现。苏轼饮酒得到了酒的乐趣，注重酒文化，更是人生境界的一种升华。
到了晚明，文人士大夫饮酒是一种享受，袁宏道闲暇时与朋友吟诗、饮酒、下棋等；他还作了《殇政》，其概括了明代及其前代有关的酒仪、酒规、酒史、酒品、酒经、酒具、饮法、饮储、下酒的食品及有关酒的掌故等，共分为十六种类目。他写《殇政》是为了规范饮酒之仪，更好地在饮酒中获得乐趣。饮酒是一种生活习惯，是一种情感的寄托；可以是心情愉悦时的把酒言欢，或是心情惆怅时的借酒浇愁。无论是哪一种，酒作为它最原始的价值已经发生改变，不再仅仅是饮品那么简单，它已经被赋予了新的价值，代表人的精神寄托。
2、品茗
品茗，是文人雅趣的一种象征，茶，代表着高雅的气质，有提神的功效。在熙宁倅杭时，东坡开始喜欢饮茶，在这时，他的仕途受到一点挫折，不想醉于酒色之中，想要寻求感官上的刺激，感受自然风光，结识僧道高人，在《九日，寻臻闍黎，遂泛小舟至勤师院，二首》其一中说道：“白发长嫌岁月侵，病眸兼怕酒杯深。南屏老宿闲相过，东阁郎君懒重寻。试碾露芽烹白雪，休拈露蕊嚼黄金。扁舟又截屏湖去，欲访孤山支道林”。时东坡仕途失意，又不愿醉于声色，想利用空闲去感受大自然，寻找感官上的刺激，高僧古寺，拈蕊煮茶，感受茶香带来的宁静味道，享受闲适的心境，经历挫折之后的平静心态，这些都是东坡喜欢茶的一些因素。东坡還把茶当作精神的寄托，他把茶比作美人、香草。
到了明朝，茶叶的发展到了一个不容忽视的时期，这一时期茶业发展迅猛，商品经济的萌芽，进一步促进茶叶的发展，制茶工艺也得到发展，同时茶叶品种也有许多，并且名茶也出现在市集上；泡茶的方式也发生了改变，不再是唐宋时期的传统煮茶方法，而是变成用开水冲泡的方式；这种方式更加质朴简单，更能体现茶的真实的味道。
与饮酒一样，品茗也是晚明文人士大夫所喜爱的一种生活方式，品茗是文人雅趣的象征，朋友相聚，品茗是必不可少的。袁宏道作为晚明文人之一，他也很喜欢喝茶，在《惠山后记》中说：“茶与酒一也。惠山泉点茶特异，而酒味殊不如北酿。或者谓南水甘，北水冽，甘与酒不相宜，以是有异。余少有茶癖，又性不嗜酒，用是得专其嗜于茶”。说明袁宏道更喜爱饮茶。
结语
晚明处于社会转型时期，政治动荡，文化得到极大发展，面对前后七子的复古，以袁宏道为首的公安派对其进行猛烈地抨击，对此，他要运用典故作为依据来支撑其观点。苏轼作为宋代的一大文豪，诗文革新领袖就被运用为这一典故。推崇苏轼的生活态度，过着游山玩水洒脱惬意的生活，又有自己放纵的一面，以及品评酒、茶等文人共有的雅趣。
参考文献
[1] 袁宏道.袁宏道集笺校[M].钱伯城笺校.上海：上海古籍出版社，1981.
[2] 曾枣庄.苏轼评传[M].成都：四川人民出版社，1981.
[3] 苏轼.苏轼文集[M].孔凡礼点校.北京：中华书局，1982年.
（作者单位：中南民族大学 民族学与社会学学院）