一个故事，一个小女孩的故事，一个12岁小女孩的故事，一直烙印在我的记忆里。那是从江苏卫视2006年12月25日的《服务先锋》节目中看到的关于李牧瑶的现场专访：
　　李牧瑶，12岁，一个郑州小姑娘，清秀，可爱。 她曾经有一个幸福的家庭，然而天有不测风云，两年前，牧瑶的父母先后患上了尿毒症和乳腺癌，都不能工作，为治病还欠了很多债，家里的房子越换越小，家具、电视一样样地减少，一家三口每天的伙食费只有一块多钱……
　　从此，本人也患有先天性心脏病以及股骨头坏死的牧瑶，在学习的同时，挑起了很多的家务，而且，还想着法儿去挣钱，卖花就是她想到的挣钱办法。主持人访谈时，跟她有下面几句对话：
　　“放假了，应该玩玩了，可是你为什么还要出去干活呢？”
　　“因为爸爸妈妈生病了，没什么营养，我想出去挣点钱给他们买点营养品。”
　　“那么你希望能够挣多少呢？”
　　“不管多少，能挣点就行。”
　　为了筹集批花的本钱，牧瑶就每天从极少的伙食费里一点一点地“抠”下来积攒起来；为了避免父母难过，就瞒着他们尽量到远一点的地方去卖花；晚上回来太晚引起爸爸妈妈的怀疑，就谎称在同学家做作业睡着了……
　　这是一个催人泪下的真情故事，它久久地、深深地感动着我、震撼着我，也唤起了我对德育的沉思：当今德育为何如此无力、无效和无奈？德育的真正出路究竟在哪里？由“牧瑶的故事”，笔者想到近年拜读的关于生活教育的许多文章，忽然明白了为什么学界有那么多人撰文抨击当今教育远离了生活、为什么学校有那么多老师慨叹当今教育缺失了生活——当我们透过“牧瑶的故事”去深思一番，就不难发现，那是因为：生活，永远是教育的沃土；教育，只有植根于生活才会有效，才能成功。为此，笔者便以“牧瑶的故事”为案例，剖析一下生活何以是人的道德品质生成的土壤。
　　一、生活的教育是真实的教育
　　道德，是“调节人与人、人与社会、人与自然之间关系的行为规范和行为准则的总和”，它反映着人类的总体利益，体现着人类普遍认同的价值观念和一致追求的道德理想——这样价值观念、道德理想只能是“善”。于是，道德之真是“善”，是以善言传递善意，以善行表达善心；反之，虚情假意、口蜜腹剑、伪善欺世有悖道德之真，是不善之举，是向恶之举，是道德之“假”。相应地，德育之真是扬善，是导人向善，是劝人为善，是滋养善心，是培植善性，偏离这一核心价值，便是虚假德育。由此，从道德教育的视角看，只有蕴涵道德真谛的、一切“善”的道德情境，才能促使受教育者形成完美的道德人格。前述种种掺假的道德现象，由于有悖于道德真谛，是虚假的道德情境，所以，它们作用于受教育者，要么被接受，使之形成虚伪人格；要么被拒斥，使之形成反叛人格。而无论是虚伪人格还是反叛人格，都不是道德教育所期待和所追求的结果。
　　牧瑶出生于一个寻常百姓人家，没有显赫的家世，没有富足的家财，有的只是老实巴交的父母，有的只是别无长物的家境。老实巴交的父母终日辛辛苦苦地劳作着，别无长物的家境让他们一家平淡度日——这样的生活，也许缺乏点诗意，缺乏点情趣，然而，对小小的牧瑶来说，却是一份真实的生活，是一份看得见、摸得着、感觉得到的生活。这份生活中家用紧缺、家境困窘是真实的，无权无势、身份卑微是真实的，疾病纠缠着、痛苦折磨着是真实的；然而同时，父母勤劳诚实的品格是真实的，父母深沉温暖的亲情是真实的，困境中的一家，相扶相帮、相依为命，凭着一种执着和坚毅，热爱着生活，关爱着彼此，诠释着人间亲情……这一切都是真实的。而这一切，对牧瑶来说，恰恰构成了一种现实的道德情境，这种道德情境具有现象的真实性、意蕴的真理性，传递给牧瑶的是人生的真谛，牧瑶确信无疑地接受了这份生活，并从中懂得了应该正视和积极应对生活，懂得了应该珍惜生活、呵护生活。
　　二、生活的教育是自我的教育
　　动物的存在只能称为生存，唯有人的存在可以称为生活，生活与人是同一而互动的关系。一方面，生活唯一地属于人，人也唯一地是生活的主体，没有无生活的人，也没有无人的生活，且两者互为依存、同盛共衰；另一方面，生活是人的属性，是人的存在方式，是人的本质外化和对象化，人在经历生活、体验生活的过程中理解生活、创造生活、完美生活，又随时随地从生活中“反观”自我，由生活反过来生成自我、完善自我。这就显见：一个人从生活中得到的教育，归根结底还是自身的觉悟，是自己对自己的教育，亦即自我教育。当一个人无可选择地被“抛入”一种生活境遇时，那么，他（她）就不容回避地与这份生活境遇融为一体了。生活圆满，则意味着自我的圆满；生活残缺，则意味着自我的残缺；生活破碎，则意味着自我的破碎。而作为具有趋美向善本性的人来说，总是在不懈地努力着，补救生活的残缺，追求生活的圆满。我们说生活的教育是自我的教育，正是基于人与生活具有直接同一性这一哲学思维而提出来的。
　　跟所有的人一样，牧瑶自从降生人世，就过上了“属于自己”的生活：一方面，贫寒清苦的家境，忠厚老实的父母，自己与生俱来的先天性心脏病，父亲、母亲先后患上的尿毒症和乳腺癌，这些种种境遇不如人意；另一方面，父母作为普通劳动人民勤劳节俭的品质，父母之间相互倚靠相互关切的那种简单而质朴的夫妻情感，父母对家庭的那份责任感和对自己的这份真挚的亲子之情，这些珍贵的人生体验，都与她的生命结下了不解之缘，都构成了属于她自己的生活内容，都作为启示她发现自我、依存自我、设计自我、改变自我、成就自我的重要条件。所以她别无选择，所以她要积极应对，义无反顾地挑起这一属于自我的生活担子。在我们看来，牧瑶还仅仅是个孩子，家庭的生活困境对她而言，分明还是不能承受之重；然而在牧瑶自己看来，她却确认自己已经是一个独立的人，为父母分忧，甚至整个儿扛起家庭生活的重担，是自己责无旁贷的事情。在日常生活中，她的父母或许已经对她潜移默化渗透了责任感的培养，或许还并未在这些方面真正刻意地提过严格要求，然而，不管情形如何，牧瑶总之已在自己亲身经历中清醒地意识到了父母是她的、家庭是她的、这份生活是她的，清醒地意识到了只能由自己来面对这份责任、接受这份责任、担起这份责任。由此可见，类似牧瑶的这种家庭责任感的教育，是牧瑶自己给予自己的，是牧瑶的自我教育。
　　三、生活的教育是内生的教育
　　道德品质作为一种心理现象和心理过程，学界通常认为由知（道德认识）、情（道德情感）、意（道德意志）、行（道德行动）四大要素构成。一方面，这四大要素有着各不相同的内涵，表征着截然不同的心理成分；另一方面，这四大要素又是一个有机整体，它们互为依存、相辅相成，辩证地统一于人的身心之中。
　　对于这种辩证统一关系，学界专家有诸多精辟见解。其中，笔者最认同朱小蔓教授的观点。她指出：“科学的进步不能自行解决人的道德问题，知识的增长不能自行解决人的情感问题。就道德教育过程本身来说，认识的发展不能替代情感的发展……因为人对某种价值的认同不仅是认知所及，而且是情感所致。没有情感作为人的行动的动力机制，缺乏人的情感在人的行为系统中的调控作用，忽略了情感在建立道德信念过程中的本源性基础，个人的道德人格大厦将无从矗立。”
　　走进牧瑶的家庭，追寻她幼小生命的成长轨迹，我们不难知道，她身之所历，正是一种生动的感性道德生活，心之所系，正是一种感人的具体道德情境。这些感性的、具体的生活情境，如阳光和空气一般浸润于牧瑶的周身，无日无时不在掀动着牧瑶亲情的浪潮，无日无时不在拨动着牧瑶爱心的琴弦，于是，亲情、爱心由内而外“演绎”为自觉行动，心甘情愿承担起照顾母亲、守护家庭的责任。试想：如果不是这样一种虽然充满艰辛却洋溢着亲情之温馨的生活情境，而是某种头头是道、侃侃而谈的道德说教，能够“造就”这样一个知冷知热、懂情懂爱的牧瑶吗？答案是不言而喻的。
　　综上所述，我们由李牧瑶的故事得到的启示是：以导人向善为核心价值追求的道德教育，应是主体在真实的道德情境中受到感动、感染、感化而内在地生成道德需要，进而发生自觉的道德行为的自我教育过程，也只有经历这样的过程，品德教育才是真正有效的。