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内容摘要：作为怪谈文学，《高野圣》这部作品当中透露出的“神秘性”和“妖魔要素”与《聊斋志异》有着异曲同工之妙，而《聊斋志异》中的《聂小倩》一文更是与《高野圣》有着一定的相似，两部作品中的女性角色“聂小倩”与“妇人”更是在形象刻画上存在共同点。
关键词：《高野圣》 《聂小倩》 女性形象
《聂小倩》和《高野圣》作为中日两国不同文化背景下产生的文学，其文学背后的内涵与理念固然有所不同，但对于女性角色的刻画与描写却有着异曲同工之妙。目前我国对《高野圣》这部作品的研究，主要集中在对《高野圣》当中女性形象的分析，以及与中国古典文学作品的比较研究两个方面。故本文拟在已有研究的基础上，力求进一步探讨《高野圣》与《聂小倩》中的女性形象联系。
一.作品简介
（一）《高野圣》
《高野圣》讲述的是一位前往高野山朝圣的僧人在山中迷途，继而在山寺中受到一位美妇照顾的故事。僧人在山中迷路时，曾途径一片巨大的水蛭林，终于在死里逃生之后觅见山寺，求得妇人的帮助，而那妇人则是与她的白痴丈夫和爹爹一起住在山寺当中。妇人将僧人带到一处清澈的瀑布边亲手为其擦拭伤口，但不知不觉间妇人已经褪去了衣物，通体散发出迷人的幽香。被妇人此番诱惑后，僧人一天一天地推迟了自己赶路朝圣的计划，甚至开始考虑放弃修行，今生今世都陪伴着那位只有白痴丈夫相伴，终生困于山中的妇人。但就在僧人几近走上不归路的时候，妇人的父亲前来告知妇人其实是魔女的真相，并对僧人纵使遭受诱惑仍未被施以变身妖法一事表示奇怪。最终僧人得以幡然醒悟离开山寺，继续踏上自己的修行之路。
（二）《聂小倩》
《聂小倩》是《聊斋志异》卷三中的一部短篇作品，讲述的是一位名叫“宁采臣”的正直书生与小妖“聂小倩”之间的故事。宁采臣曾在赶考途中于浙江金华的某破旧寺庙落脚歇息。当日夜晚，宁采臣辗转难眠，突闻窗外传来两位老婆婆的声音，接着便走来了一位年方18的美丽少女，那女孩便是聂小倩。原来聂小倩生前遇害后被葬在荒郊野外，即便成了鬼魂也只能听由其他恶鬼的命令。于是她只好每晚现身陷害男子，将他们的鲜血献给恶鬼。但由于宁采臣生性正直，不为聂小倩的女色所动，因而活过了一晚。翌日夜晚，聂小倩再次出现，但这次她道出了自己的难言之隐，而宁采臣也可怜她死无葬身之地，便应允带着她的遗骨回到家乡。聂小倩被宁采臣的一片真心所打动，便在宁采臣家中勤勤恳恳地侍奉其家人，最终得到了宁采臣母亲的承认，而宁采臣的家室也随之繁荣数代。
（三）总结
将两部作品放在一起对比后，不难发现其中有着相当的近似性。首先，两部作品的主人公均拥有坚定的意志，无论是《高野圣》当中的僧人，还是《聂小倩》当中的宁采臣，两人都因恪守内心的正道而保全了性命。其次，两部作品当中的女性形象均带有妖魔色彩。《高野圣》中的美妇人尽管是持有神力的人类，但其能令人化身动物的本领亦是一种“妖术”，而《聂小倩》中的聂小倩则本身是鬼魂妖女的形象。
但这两部作品由于文化背景的差异，其内容与深意同样存在不同。第一是结局不同，基于中国传统道德的《聂小倩》一文属于典型的家庭和睦大团圆式结局，女主人公聂小倩通过自身的勤恳努力最终得以收获爱情、融入家庭，尤其是故事中传达出了中华传统美德“孝”的重要性;而《高野圣》的结局虽然是僧人得以逃脱妇人魔爪，却无法给予妇人救赎，只能让其继续在山寺中玩弄过路男性，过着与世隔绝的生活。第二则是教育深意不同，《聂小倩》重在述说人鬼之间的平等爱情，在宣扬传统道德的同时通过展现出有别于传统的婚姻观;而《高野圣》则是重点通过僧侣不为诱惑所动的经历向世人传达坚定内心信仰的重要性。
二.女性形象特质分析
（一）妻性
《高野圣》当中的美妇人不仅本身是白痴的妻子，更是在照料僧人时体现出了浓厚的“妻性”。妇人在初次与僧人会面之际，便“拽出一双旧木屐，把两只对着拍了拍，替‘我’摆好”。不仅如此，在前往瀑布沐浴的途中，妇人也十分亲切地给僧人引路。等到沐浴之时，妇人更是不嫌肮脏，亲自用肌肤给僧人清洁身体，而褪去衣服的诱惑也颇具有夫妻之感。值得一提的是，妇人在照顾自己的白痴丈夫时所表现出的态度，与其说是妻子，不如说是母亲般的纵容与慈祥，而她在接待僧人时反而表现出了典型日本式妻子般的殷勤、体贴和情爱。
在《聂小倩》当中，聂小倩纵使在跟随宁采臣回家后只能作为侧室而非正妻，却依旧在家庭生活中表现出了十足的妻子特征。在聂小倩得知宁采臣正妻身体不适，无法料理家务时，便“即入厨下，代母尸饔。入房穿榻，似熟居者”，“女朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，无不曲承母志”，毫无怨言地将家庭的生活起居打理的井井有条。可见，文中的聂小倩也具备了十足的妻性，更是在宁采臣正妻因病逝世后被老丈人接纳为正室。
（二）恶性
《高野圣》中的婦人在人生的变故中具备了化人为动物的魔力，她不仅一一玩弄路过的男性，而且一旦感到腻烦，便将男人们变为动物，甚至还将由人变成的动物拉去市场卖钱。作为“欲望”化身的妇人由此可以被视作“恶”的象征，同时妇人的“恶”乃是出自其内心，并非受人指使，因此妇人的“恶性”是主动并且明显的。
而聂小倩出场便是一位受到恶鬼差使的鬼魂，夜夜现身祸害男性，因而本身就具备了一定的“恶性”，但与《高野圣》中的妇人相比，聂小倩的恶性却不那么深刻。在提及聂小倩之所以祸害男性时，原文写道“辄被妖物威胁，历役贱务;觍颜向人，实非所乐”。由此可见，聂小倩并非发自内心想要作恶，而是无奈受恶鬼逼迫，并且聂小倩在后续的表现中也充分体现了其内心并无根深蒂固的恶性。
（三）善性
纵使《高野圣》中的妇人发自内心想要玩弄男性，但她在与僧人接触后，依旧体现出了一定的善性。首先，在和僧人初次见面时，妇人便告诫道“就是我有个毛病，爱打听京城里的事情……。即便是我一定要求您告诉我，您也千万要拒绝我。这一点，请您好好记在心里”。从这里可以看出，妇人从一开始就对僧人进行暗示，告诫他不要受自己言语的诱惑而沦为掌中玩物。而在最后僧人内心多次动摇，几乎想要留在山寺与妇人长相厮守的时候，妇人反而“把‘我’送到看不到孤零零的房子的地方，替‘我’指了路”。妇人为了不让僧人产生多余的留恋，特意将其送到看不见山寺的地方后才离开，这足以见得妇人内心对僧人所表现出的善意。此外，所有被妇人变为动物的男性均是克服不了欲望的好色之徒，由此看来，妇人的所作所为在一定程度上也可被视为是对男性色欲的惩罚。
而《聂小倩》当中的小倩则是通过“报恩”展现出了十足的善性。聂小倩在遗骨被宁采臣带回家乡好生埋葬后，便住进了宁采臣家中，如对待自己母亲般耐心勤恳地侍奉宁采臣之母，尽管宁采臣母亲在知晓其真身乃是鬼魂之后，一度“惊顾不遑”、“畏惧之，辞使归寝”，但聂小倩依旧“愿执箕帚，以报高义”、“无不曲承母志”，可见聂小倩内心不仅具备善性，还怀着相当的孝心。
《高野圣》和《聂小倩》共通之处在于作者对“妖女鬼魅”的态度，尽管“妇人”和“聂小倩”均是非人的存在，但两者都被作者视为“感情的实体”，是众多女性特质的集合体。“妇人”虽爱玩弄男性，但也在照顾僧人的过程中表现出了犹如妻子般的体贴和热情;“聂小倩”纵使沦为鬼魂，却依旧在家庭生活中努力报恩，追求爱情。同时两部作品都为读者展现出了女性自身具备的力量，“妇人”以其自身魔力惩戒好色之徒，“聂小倩”则是通过努力和孝敬成功改变了家庭地位，得以突破传统束缚下的婚姻观。
《聂小倩》和《高野圣》孕育于中日两国不同文化背景之下，传达出了不同于彼此的文学价值与理念，但两部作品对于女性角色的刻画依旧有着异曲同工之处。泉镜花作为日本近代为数不多专注于刻画丰满女性角色的作家，值得学界进行更深一步的研究。
参考文献
[1]暴凤明，陈琳静.试析《高野圣》——以叙事模式、女性形象和神秘氛围营造方法为中心.时代文学（下半月）.2012.（8）：156-158.
[2]卢冶.雨中的魚——关于泉镜花的《高野圣》.读书.2013.（10）：93-98.
[3]王松华.从《高野山圣人》中的孤家魔女看泉镜花的女性观与爱情观.时代文学（下半月）.2008.（10）：35-36.
[4]杨柏宏.东西方不同土壤所孕育的“变形”故事.长江丛刊·理论研究.2017.32-33.
[5]张晓宁.日本“异端”作家女性审美取向的民族性.沈阳师范大学学报（社会科学版）.2015.（4）：85-87.
（作者单位：宁波大学外国语学院）
关键词：《高野圣》 《聂小倩》 女性形象
《聂小倩》和《高野圣》作为中日两国不同文化背景下产生的文学，其文学背后的内涵与理念固然有所不同，但对于女性角色的刻画与描写却有着异曲同工之妙。目前我国对《高野圣》这部作品的研究，主要集中在对《高野圣》当中女性形象的分析，以及与中国古典文学作品的比较研究两个方面。故本文拟在已有研究的基础上，力求进一步探讨《高野圣》与《聂小倩》中的女性形象联系。
一.作品简介
（一）《高野圣》
《高野圣》讲述的是一位前往高野山朝圣的僧人在山中迷途，继而在山寺中受到一位美妇照顾的故事。僧人在山中迷路时，曾途径一片巨大的水蛭林，终于在死里逃生之后觅见山寺，求得妇人的帮助，而那妇人则是与她的白痴丈夫和爹爹一起住在山寺当中。妇人将僧人带到一处清澈的瀑布边亲手为其擦拭伤口，但不知不觉间妇人已经褪去了衣物，通体散发出迷人的幽香。被妇人此番诱惑后，僧人一天一天地推迟了自己赶路朝圣的计划，甚至开始考虑放弃修行，今生今世都陪伴着那位只有白痴丈夫相伴，终生困于山中的妇人。但就在僧人几近走上不归路的时候，妇人的父亲前来告知妇人其实是魔女的真相，并对僧人纵使遭受诱惑仍未被施以变身妖法一事表示奇怪。最终僧人得以幡然醒悟离开山寺，继续踏上自己的修行之路。
（二）《聂小倩》
《聂小倩》是《聊斋志异》卷三中的一部短篇作品，讲述的是一位名叫“宁采臣”的正直书生与小妖“聂小倩”之间的故事。宁采臣曾在赶考途中于浙江金华的某破旧寺庙落脚歇息。当日夜晚，宁采臣辗转难眠，突闻窗外传来两位老婆婆的声音，接着便走来了一位年方18的美丽少女，那女孩便是聂小倩。原来聂小倩生前遇害后被葬在荒郊野外，即便成了鬼魂也只能听由其他恶鬼的命令。于是她只好每晚现身陷害男子，将他们的鲜血献给恶鬼。但由于宁采臣生性正直，不为聂小倩的女色所动，因而活过了一晚。翌日夜晚，聂小倩再次出现，但这次她道出了自己的难言之隐，而宁采臣也可怜她死无葬身之地，便应允带着她的遗骨回到家乡。聂小倩被宁采臣的一片真心所打动，便在宁采臣家中勤勤恳恳地侍奉其家人，最终得到了宁采臣母亲的承认，而宁采臣的家室也随之繁荣数代。
（三）总结
将两部作品放在一起对比后，不难发现其中有着相当的近似性。首先，两部作品的主人公均拥有坚定的意志，无论是《高野圣》当中的僧人，还是《聂小倩》当中的宁采臣，两人都因恪守内心的正道而保全了性命。其次，两部作品当中的女性形象均带有妖魔色彩。《高野圣》中的美妇人尽管是持有神力的人类，但其能令人化身动物的本领亦是一种“妖术”，而《聂小倩》中的聂小倩则本身是鬼魂妖女的形象。
但这两部作品由于文化背景的差异，其内容与深意同样存在不同。第一是结局不同，基于中国传统道德的《聂小倩》一文属于典型的家庭和睦大团圆式结局，女主人公聂小倩通过自身的勤恳努力最终得以收获爱情、融入家庭，尤其是故事中传达出了中华传统美德“孝”的重要性;而《高野圣》的结局虽然是僧人得以逃脱妇人魔爪，却无法给予妇人救赎，只能让其继续在山寺中玩弄过路男性，过着与世隔绝的生活。第二则是教育深意不同，《聂小倩》重在述说人鬼之间的平等爱情，在宣扬传统道德的同时通过展现出有别于传统的婚姻观;而《高野圣》则是重点通过僧侣不为诱惑所动的经历向世人传达坚定内心信仰的重要性。
二.女性形象特质分析
（一）妻性
《高野圣》当中的美妇人不仅本身是白痴的妻子，更是在照料僧人时体现出了浓厚的“妻性”。妇人在初次与僧人会面之际，便“拽出一双旧木屐，把两只对着拍了拍，替‘我’摆好”。不仅如此，在前往瀑布沐浴的途中，妇人也十分亲切地给僧人引路。等到沐浴之时，妇人更是不嫌肮脏，亲自用肌肤给僧人清洁身体，而褪去衣服的诱惑也颇具有夫妻之感。值得一提的是，妇人在照顾自己的白痴丈夫时所表现出的态度，与其说是妻子，不如说是母亲般的纵容与慈祥，而她在接待僧人时反而表现出了典型日本式妻子般的殷勤、体贴和情爱。
在《聂小倩》当中，聂小倩纵使在跟随宁采臣回家后只能作为侧室而非正妻，却依旧在家庭生活中表现出了十足的妻子特征。在聂小倩得知宁采臣正妻身体不适，无法料理家务时，便“即入厨下，代母尸饔。入房穿榻，似熟居者”，“女朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，无不曲承母志”，毫无怨言地将家庭的生活起居打理的井井有条。可见，文中的聂小倩也具备了十足的妻性，更是在宁采臣正妻因病逝世后被老丈人接纳为正室。
（二）恶性
《高野圣》中的婦人在人生的变故中具备了化人为动物的魔力，她不仅一一玩弄路过的男性，而且一旦感到腻烦，便将男人们变为动物，甚至还将由人变成的动物拉去市场卖钱。作为“欲望”化身的妇人由此可以被视作“恶”的象征，同时妇人的“恶”乃是出自其内心，并非受人指使，因此妇人的“恶性”是主动并且明显的。
而聂小倩出场便是一位受到恶鬼差使的鬼魂，夜夜现身祸害男性，因而本身就具备了一定的“恶性”，但与《高野圣》中的妇人相比，聂小倩的恶性却不那么深刻。在提及聂小倩之所以祸害男性时，原文写道“辄被妖物威胁，历役贱务;觍颜向人，实非所乐”。由此可见，聂小倩并非发自内心想要作恶，而是无奈受恶鬼逼迫，并且聂小倩在后续的表现中也充分体现了其内心并无根深蒂固的恶性。
（三）善性
纵使《高野圣》中的妇人发自内心想要玩弄男性，但她在与僧人接触后，依旧体现出了一定的善性。首先，在和僧人初次见面时，妇人便告诫道“就是我有个毛病，爱打听京城里的事情……。即便是我一定要求您告诉我，您也千万要拒绝我。这一点，请您好好记在心里”。从这里可以看出，妇人从一开始就对僧人进行暗示，告诫他不要受自己言语的诱惑而沦为掌中玩物。而在最后僧人内心多次动摇，几乎想要留在山寺与妇人长相厮守的时候，妇人反而“把‘我’送到看不到孤零零的房子的地方，替‘我’指了路”。妇人为了不让僧人产生多余的留恋，特意将其送到看不见山寺的地方后才离开，这足以见得妇人内心对僧人所表现出的善意。此外，所有被妇人变为动物的男性均是克服不了欲望的好色之徒，由此看来，妇人的所作所为在一定程度上也可被视为是对男性色欲的惩罚。
而《聂小倩》当中的小倩则是通过“报恩”展现出了十足的善性。聂小倩在遗骨被宁采臣带回家乡好生埋葬后，便住进了宁采臣家中，如对待自己母亲般耐心勤恳地侍奉宁采臣之母，尽管宁采臣母亲在知晓其真身乃是鬼魂之后，一度“惊顾不遑”、“畏惧之，辞使归寝”，但聂小倩依旧“愿执箕帚，以报高义”、“无不曲承母志”，可见聂小倩内心不仅具备善性，还怀着相当的孝心。
《高野圣》和《聂小倩》共通之处在于作者对“妖女鬼魅”的态度，尽管“妇人”和“聂小倩”均是非人的存在，但两者都被作者视为“感情的实体”，是众多女性特质的集合体。“妇人”虽爱玩弄男性，但也在照顾僧人的过程中表现出了犹如妻子般的体贴和热情;“聂小倩”纵使沦为鬼魂，却依旧在家庭生活中努力报恩，追求爱情。同时两部作品都为读者展现出了女性自身具备的力量，“妇人”以其自身魔力惩戒好色之徒，“聂小倩”则是通过努力和孝敬成功改变了家庭地位，得以突破传统束缚下的婚姻观。
《聂小倩》和《高野圣》孕育于中日两国不同文化背景之下，传达出了不同于彼此的文学价值与理念，但两部作品对于女性角色的刻画依旧有着异曲同工之处。泉镜花作为日本近代为数不多专注于刻画丰满女性角色的作家，值得学界进行更深一步的研究。
参考文献
[1]暴凤明，陈琳静.试析《高野圣》——以叙事模式、女性形象和神秘氛围营造方法为中心.时代文学（下半月）.2012.（8）：156-158.
[2]卢冶.雨中的魚——关于泉镜花的《高野圣》.读书.2013.（10）：93-98.
[3]王松华.从《高野山圣人》中的孤家魔女看泉镜花的女性观与爱情观.时代文学（下半月）.2008.（10）：35-36.
[4]杨柏宏.东西方不同土壤所孕育的“变形”故事.长江丛刊·理论研究.2017.32-33.
[5]张晓宁.日本“异端”作家女性审美取向的民族性.沈阳师范大学学报（社会科学版）.2015.（4）：85-87.
（作者单位：宁波大学外国语学院）