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现在说“坐”，当然是简单又易行的事儿，因为桌椅板凳沙发都是现成的，但是在中国汉魏以前，古人没有这些可以依靠的“家伙什儿”，怎么办呢？只能“席地而坐”。
清人段玉裁《说文解字注》引曹宪说云：“……古人有坐有跪有蹲有箕踞；跪与坐皆膝著于席，而跪耸其体，坐下其臀……若蹲，则足底着地，而下其臀，耸其膝曰蹲……若箕踞，则臀著席而伸其脚于前，是曰箕踞。”实际上这些姿势都属于古人“席地而坐”的范畴，而着地支撑点有双膝、或足底、或臀股之不同。
玉人（图1），商代晚期，高7厘米，河南安阳殷墟妇好墓出土。玉人圆雕，“臣”字形眼，大鼻小嘴。发辫盘旋于头顶，戴圆箍形冠以束发，冠前有卷筒状装饰。身穿交领衣，衣领低垂于胸，长袖至腕，衣下缘似及足踝，衣饰云纹、夔龙纹、蛇纹。腰部束菱形纹宽带。腰左侧佩一宽柄器，器的上端作卷云纹，下端弯曲呈蛇头形，脚着方鞋。此玉人正坐，双手抚膝，神态庄重，衣饰华丽，造型规整，宽柄器神秘而奇特，这可能就是商王武丁配偶妇好本人的雕像。
石人图像（图2），商代晚期，河南安阳侯家庄出土。这是一件残缺了一半的白色大理石人像图。石人身饰窄衣袖、大宽领的短上衣，衣襟右衽，下垂膝部。衣领、袖口装饰花纹，腰带饰云雷纹、人字形纹。从侧面图像可以清楚看到石人以膝着地，手置膝上，直身，臀部贴住自己的后脚跟，这是古人正坐的标准姿势。
从图1、图2我们看到，古人的“正坐”，是双腿并拢，两膝着地，脚背朝下，臀部放在自己的后脚跟上， 直身，双手抚膝，这是一种比较放松的形态，也是最体面的一种坐姿。
玉人（图3），商代晚期，高8.5厘米，河南安阳殷墟妇好墓出土。玉人圆雕，圆脸，“臣”字形眼，短发，长眉，小嘴，高鼻。双阴线琢出衣上纹饰，长袖及腕，衣下缘似及小腿，胸部显兽面纹。玉人跪坐，头微低，双手抚膝，倾身注目，神情谨慎。
玉人（图4），商代晚期，高5.6厘米，河南安阳殷墟妇好墓出土。玉人圆雕，“臣”字形眼，宽额尖颌，小口塌鼻梁，双耳微靠上。头上留一圈短粗的头发，后脑有上下贯通孔，两腿间有深圆孔。穿长袖衣，高后领，衣下缘及臀部，身后饰云纹，脚着鞋。玉人跪坐，两臂内弯，双手抚膝，头微抬，眼睛大睁，神形拘束。
图3、图4所示玉人，属于古人的“跪坐”。古人宴饮之时，都坐在“筵席”上，也叫“坐席”，即地上放一张大席，先铺的称“筵”，“筵”上再加铺略小的席，就坐入席，也即是“席地而坐”。古人登席前，先脱鞋袜，然后从下位入席，屈腿，双膝着地并拢，直腰，臀股与双足保持有一定距离，这叫“跪坐”，也称“危坐”，是正式场合中最恭敬的坐姿。
古人“坐席”讲究“食坐尽前，虚坐尽后”。意思是宴饮时身体尽量往前坐一点，那样不会因为饮食而弄脏了坐席，是为“危坐”。其他时候身体尽量往后坐一点，表示谦恭，是为“安坐”。
《礼记·曲礼》讲待客之礼说，主客开始时均以跪坐姿互相谦让，谦让结束后方才转为正坐姿再进入正式交谈。古人“跪坐”与“正坐”之区别是“跪危而坐安”。
玉人（图5），战国，高7.5厘米，河南洛阳市铜加工厂出土。玉人圆雕，突目，大耳，塌鼻，抿嘴，头上作圆髻，脸侧系冠带。身饰方格、三角和条带纹。玉人挺身提臀，跽坐状，双手置于腹前，神情肃穆，随时准备有所行动。
玉人（图6），西汉，左高1.9厘米，宽0.7厘米；中高2厘米，宽1厘米；右高1.9厘米，宽0.8厘米，广州市象岗南越王墓出土。三件玉人，均圆雕加阴线琢刻成型，挺身，拱手，跽坐，有上下贯穿孔。左件面形椭圆，阴刻五官、领襟；中件正面圆鼓，阴刻眉眼鼻嘴，双耳外竖，衣袖、裙裾、背面发冠、双腿及足，刻画周全；右件阴刻五官，脑后简单刻出垂髻和衣纹。
图5、图6玉人表现的是古人的“跽坐”，即两膝着地，臀部离开后脚跟，挺身直腰，是准备起身，而膝尚在地上，也叫跪起。因为身体上挺，给人的感觉似乎是加长了，故亦称“长跪”。“跽坐”与“跪坐”，同为两膝着地，提臀耸体，只是“跪坐”头手相应，系拜之形，似乎将拜而未拜的准备姿势，表示恭敬。而“跽坐”不是要拜，是跪而挺腰耸身，将要站立的准备姿势，事情紧急时，身躯自发的上抬直立，也可转成长跪，往往表示跽者受惊欲起将要有所作为的样子。
《史记·范雎列传》记“范雎说秦王”：“秦王跪而请曰：‘先生何以幸教寡人？’范雎曰：‘唯唯。’有间，秦王复请，范雎曰：‘唯唯。’若是者三。秦王跽曰：‘先生不幸教寡人乎’”直到范雎与秦王交谈完毕，“范雎拜，秦王亦拜”。可见秦王首先是“跪坐”而恭问，待三问而非答，于是耸身“跽曰”，最后在问答结束才有互拜，于此便见出“跪坐”与“跽坐”之意义与区别。
《史记·项羽本纪》载：霸王项羽率四十万人马，兵临新丰鸿门，此时沛公刘邦在霸上仅存士卒十万，寡不敌众，刘邦只得硬着头皮去项王营中相见。项王摆下“鸿门宴”，“项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”酒席间范增三次手举所佩玉玦示意项王杀掉刘邦，项王默然不应。范增便召项庄进帐舞剑，伺机刺杀刘邦，正是“项庄舞剑，意在沛公”。幸亏刘邦有个“内线”，就是项王的叔父项伯，他对项王说，一个人舞剑不够好看，我愿意和项庄同舞，遂亦拔剑起舞，且不时用自己的身体挡护刘邦。情况万分紧急，张良赶忙出帐至军门召刘邦的骖乘樊哙，于是樊哙带剑拥盾撞倒卫士闯入帐内。樊哙“披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。”一副要玩命的架势。“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”面对全副武装的不速之客，这时候项王的反应是“按剑而跽曰……”，也就是由“跪坐”变为“跽坐”，左手把剑，身体上挺，这已经是一种准备自卫的动作。因为“跽”的姿势虽然还属于“坐”，但是更加方便行动，可以随时防范樊哙的刺杀。
绿松石人（图7），商代晚期，高4.38厘米，宽1.79厘米，厚0.8厘米，河南安阳黑河路出土。绿松石两面浅阳线浮雕侧面人形，高冠，“臣”字形眼，抿口，“C”形耳。收腿耸膝下臀，作蹲踞状，足部微残。 玉羽人（图8），商代晚期，通高11.5厘米，身高8.7厘米，背脊厚1.4厘米，江西新干大洋洲商墓出土。玉人圆雕，高冠为鸟形，尾部链接三个椭圆形环。“臣”字形眼，粗横眉，半环耳，嘴呈鸟喙状。腰、背两侧至臀部各有一竖列鳞片纹，鳞片纹外侧雕有羽翼。足背前各有三条阴刻短线，以示足趾。玉人手臂拳曲于胸前，收腿耸膝下臀，成蹲踞式。
玉人（图9），西周，高2.7厘米，厚0.6厘米，陕西扶风强家村M1出土。玉人圆雕，头上发髻突出，其上对钻一孔。眉弓凸出，深眼窝，隆鼻大耳，双目直视，神情呆板。身体两侧以阴线琢出双臂，背部饰菱形纹。玉人收腿耸膝下臀，手抚膝盖，作蹲踞状。
图7、图8、图9表现古人的“蹲踞”，即脚底着地，收腿耸膝，臀部下坐，是谓“蹲着坐”。“踞”，本义为蹲坐。
1929年殷墟第3次发掘时，在小屯村大连坑出土的抱腿石雕人像残块图（图10）。石人像穿对襟衣，长袖窄袖口，衣饰云纹和目雷纹。腹胯间可见兽面纹，足有履。石雕人像臀部着地，耸膝分腿，双手抱胫，箕踞而坐。
1943年河南安阳四盘磨出土的石雕人像图（图11），商代后期遗物。此白石圆雕人像高14.5厘米，“臣”字形眼，平鼻，抿嘴，头戴平顶而周廓稍高之圆帽，身穿无纽对襟衣，衣上饰以目纹、云雷纹等。腹胯间可见兽面纹，足有履。石雕人像臀部着地，双手后撑，仰面袒胸，耸膝分腿，箕踞而坐。
玉人（图12），西周晚期，高4.4厘米，宽2.25厘米，厚2.1厘米，河南三门峡虢国墓地M2009出土。玉人圆雕，头上高髻，微向前倾，长脸，尖颌，柳叶形长眉，“臣”字形眼，高鼻，宽嘴。臀部着地，耸膝分腿，双手抱膝，箕踞而坐。
图10、图11、图12表现古人的“箕踞”，也是古人最随便的坐姿，臀部着地，两腿前伸分开，呈八字状，看起来形似簸箕。
著名考古学家李济说：“蹲踞与箕踞的习惯在商代似乎比跪坐更为流行；侯家庄玉佩代表日常的生活，四盘磨造像是一种放肆的姿态，小屯石像可能是一种图腾的象征。”
有周一代，社会交往中的礼仪得到空前的重视与规范，当然也包括人之“坐容”。《论语·宪问》云：“原壤夷俟，子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！’以杖叩其胫。”“夷”，这里引为夷人的坐姿，即蹲踞。吴大《夷字说》：“东夷之民，蹲踞无礼义”。“俟”，等待，“孙”为“逊”，谦让，“贼”同“害”。原壤虽然是孔子的老朋友，但他以“夷踞”的姿势坐等孔子，也不出门相迎。所以孔子来后一见原壤，当场就发了火，用拐杖敲打着原壤的小腿责骂道：“你从小就不懂礼数，长大了也没啥可表述的事迹，到老了白浪费粮食，就是个祸害。”
蹲踞这种比较生活化的坐法，是殷商时期东方夷人（今江苏、山东一带原住民）的坐法，与中原“文明”的跪坐相比，自然显得原始、粗俗，原壤的坐法被称为“夷”，源头即在此。
为什么孔子一见到“原壤夷俟”就发了火呢？原来蹲踞这种坐法容易暴露人的下体，两腿前伸分开的箕踞尤其会“走光”。《韩诗外传》记载：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：妇无礼，请去之。”孟子的老婆就是这样叉开腿坐着让孟子看到，差点被孟子给“休”了。自黄帝始，中原人一般是以“上衣下裳”为服制标准，下裳仅是裙子，并没有现代意义上的裤子。到春秋战国时期虽然开始有了关于裤子的记载，但那时人们穿的是开裆裤，且不着内裤，如是“蹲踞”或“箕踞”成何体统？假若有人这么坐着见人，那不是对别人的一种侮辱吗？所以古人认为，最不礼貌的坐姿，就是“箕踞”。《史记·刺客列传》中写荆轲刺秦王而不中，被秦王砍了七八剑，身负重伤，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞而骂”，荆轲所表现的正是这样一种蔑视的姿态。
古人之“坐”，那也是一种功夫，君不见“危坐一时，痹不得摇。”六朝的嵇康，拒绝做官，就是受不了这种上班的危坐，只一个时辰便肢体麻木，且还要保持坐姿不能随便活动，实在是“不堪也”。
然而世间却有坚忍奇人，三国的管宁“自越海及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿”。木榻上总是跪坐的地方竟被管宁的膝盖抵出了窟窿，即使这样他也从不放任“箕踞”，要说古人的“坐”还真是挺不容易的。
礼仪性质的“正襟危坐”，时间久了确实累人，而在非公开非正式场合的蹲踞、箕踞等“坐”法，相对随意、舒适，应该是古人常有的休息性姿势。所以，当孟子告状时，孟子的母亲并不苟同，她认为：孟子之妻，在室而踞，独自休息，并不碍于人，反而是孟子悄无声息地进入妻室，使人无备，属于无礼。故古人云：“箕踞乃不对客之容，如孔子所谓燕居。”
李济认为：“跪坐习惯在中国日常生活中的放弃，大概起源于胡床之输入，以及东来佛教僧徒跏趺的影响；但是全部的遗忘，却是交椅流行以后的事。两汉时代，这一习惯，虽已开始动摇，但大体尚保持，跪拜的礼节及启处的姿势仍以此习惯为起点，这可以由近代拓印及影印的各种汉画像看得很清楚。”
（图13）吊唁祭祀图画像石，汉代，高48厘米，宽185厘米，山东沂南北寨村汉墓出土。此图似为丧礼，场面很大。门内几上置简册，有一人执彗（扫帚），二人执挺（木棒），分列两旁，犹如仪仗。一人跪读祭文，神态肃穆，前为吊唁的人，排列数行，均持笏而跪，其后放置着很多祭品，并有人照管（本图部分简略）。可以看出，古人“以丧礼哀死亡”，“吊死问生”，在这种正式而隆重的场合，人们一般为恭敬的“跪坐”姿势。
《史记》载，有一次郦食其去见刘邦，“沛公方踞床，使两女子洗足”，郦生见了不拜，仅作长揖曰：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”刘邦马上意识到“踞见”长者为失礼，于是赶忙站起，整理好衣裳，请郦生上坐。这里的“床”，又称“榻”，是“席”以后最早出现的家具，本义为狭长而较矮的床形坐具，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在榻上进行，在榻上仍然是沿袭“席地而坐”的习惯。随后又产生了和这种矮床配合使用的“几”。《说文》：“几，坐所以凭也。”几亦属坐具之列，坐有依凭，自然舒服多了。
讲学图画像石（图14），汉代，四川成都青扛坡出土。我国古代私人讲学之风自孔子而启。汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后，各地讲学兴起，书院更是成为儒家讲经的地方。此画像石便是讲学图，讲授者凭几跪坐榻上，听讲者持简跪坐于席上，有的年龄已经很大了，仍是一派恭敬的姿态。
玉人（图15），西汉，高5.4厘米，河北满城陵山中山靖王刘胜墓出土。玉人圆雕，脸形瘦削，长眉短须，束发于脑后，头戴小冠，冠带扎于颔下。身穿右衽长衣，宽袖，腰间系斜格纹带。玉人凭几而跪坐，双手置于几上，神情恭谨。底座下面阴刻铭文五行十字：“维古玉人王公延十九年”。（责编：禹默）
清人段玉裁《说文解字注》引曹宪说云：“……古人有坐有跪有蹲有箕踞；跪与坐皆膝著于席，而跪耸其体，坐下其臀……若蹲，则足底着地，而下其臀，耸其膝曰蹲……若箕踞，则臀著席而伸其脚于前，是曰箕踞。”实际上这些姿势都属于古人“席地而坐”的范畴，而着地支撑点有双膝、或足底、或臀股之不同。
玉人（图1），商代晚期，高7厘米，河南安阳殷墟妇好墓出土。玉人圆雕，“臣”字形眼，大鼻小嘴。发辫盘旋于头顶，戴圆箍形冠以束发，冠前有卷筒状装饰。身穿交领衣，衣领低垂于胸，长袖至腕，衣下缘似及足踝，衣饰云纹、夔龙纹、蛇纹。腰部束菱形纹宽带。腰左侧佩一宽柄器，器的上端作卷云纹，下端弯曲呈蛇头形，脚着方鞋。此玉人正坐，双手抚膝，神态庄重，衣饰华丽，造型规整，宽柄器神秘而奇特，这可能就是商王武丁配偶妇好本人的雕像。
石人图像（图2），商代晚期，河南安阳侯家庄出土。这是一件残缺了一半的白色大理石人像图。石人身饰窄衣袖、大宽领的短上衣，衣襟右衽，下垂膝部。衣领、袖口装饰花纹，腰带饰云雷纹、人字形纹。从侧面图像可以清楚看到石人以膝着地，手置膝上，直身，臀部贴住自己的后脚跟，这是古人正坐的标准姿势。
从图1、图2我们看到，古人的“正坐”，是双腿并拢，两膝着地，脚背朝下，臀部放在自己的后脚跟上， 直身，双手抚膝，这是一种比较放松的形态，也是最体面的一种坐姿。
玉人（图3），商代晚期，高8.5厘米，河南安阳殷墟妇好墓出土。玉人圆雕，圆脸，“臣”字形眼，短发，长眉，小嘴，高鼻。双阴线琢出衣上纹饰，长袖及腕，衣下缘似及小腿，胸部显兽面纹。玉人跪坐，头微低，双手抚膝，倾身注目，神情谨慎。
玉人（图4），商代晚期，高5.6厘米，河南安阳殷墟妇好墓出土。玉人圆雕，“臣”字形眼，宽额尖颌，小口塌鼻梁，双耳微靠上。头上留一圈短粗的头发，后脑有上下贯通孔，两腿间有深圆孔。穿长袖衣，高后领，衣下缘及臀部，身后饰云纹，脚着鞋。玉人跪坐，两臂内弯，双手抚膝，头微抬，眼睛大睁，神形拘束。
图3、图4所示玉人，属于古人的“跪坐”。古人宴饮之时，都坐在“筵席”上，也叫“坐席”，即地上放一张大席，先铺的称“筵”，“筵”上再加铺略小的席，就坐入席，也即是“席地而坐”。古人登席前，先脱鞋袜，然后从下位入席，屈腿，双膝着地并拢，直腰，臀股与双足保持有一定距离，这叫“跪坐”，也称“危坐”，是正式场合中最恭敬的坐姿。
古人“坐席”讲究“食坐尽前，虚坐尽后”。意思是宴饮时身体尽量往前坐一点，那样不会因为饮食而弄脏了坐席，是为“危坐”。其他时候身体尽量往后坐一点，表示谦恭，是为“安坐”。
《礼记·曲礼》讲待客之礼说，主客开始时均以跪坐姿互相谦让，谦让结束后方才转为正坐姿再进入正式交谈。古人“跪坐”与“正坐”之区别是“跪危而坐安”。
玉人（图5），战国，高7.5厘米，河南洛阳市铜加工厂出土。玉人圆雕，突目，大耳，塌鼻，抿嘴，头上作圆髻，脸侧系冠带。身饰方格、三角和条带纹。玉人挺身提臀，跽坐状，双手置于腹前，神情肃穆，随时准备有所行动。
玉人（图6），西汉，左高1.9厘米，宽0.7厘米；中高2厘米，宽1厘米；右高1.9厘米，宽0.8厘米，广州市象岗南越王墓出土。三件玉人，均圆雕加阴线琢刻成型，挺身，拱手，跽坐，有上下贯穿孔。左件面形椭圆，阴刻五官、领襟；中件正面圆鼓，阴刻眉眼鼻嘴，双耳外竖，衣袖、裙裾、背面发冠、双腿及足，刻画周全；右件阴刻五官，脑后简单刻出垂髻和衣纹。
图5、图6玉人表现的是古人的“跽坐”，即两膝着地，臀部离开后脚跟，挺身直腰，是准备起身，而膝尚在地上，也叫跪起。因为身体上挺，给人的感觉似乎是加长了，故亦称“长跪”。“跽坐”与“跪坐”，同为两膝着地，提臀耸体，只是“跪坐”头手相应，系拜之形，似乎将拜而未拜的准备姿势，表示恭敬。而“跽坐”不是要拜，是跪而挺腰耸身，将要站立的准备姿势，事情紧急时，身躯自发的上抬直立，也可转成长跪，往往表示跽者受惊欲起将要有所作为的样子。
《史记·范雎列传》记“范雎说秦王”：“秦王跪而请曰：‘先生何以幸教寡人？’范雎曰：‘唯唯。’有间，秦王复请，范雎曰：‘唯唯。’若是者三。秦王跽曰：‘先生不幸教寡人乎’”直到范雎与秦王交谈完毕，“范雎拜，秦王亦拜”。可见秦王首先是“跪坐”而恭问，待三问而非答，于是耸身“跽曰”，最后在问答结束才有互拜，于此便见出“跪坐”与“跽坐”之意义与区别。
《史记·项羽本纪》载：霸王项羽率四十万人马，兵临新丰鸿门，此时沛公刘邦在霸上仅存士卒十万，寡不敌众，刘邦只得硬着头皮去项王营中相见。项王摆下“鸿门宴”，“项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”酒席间范增三次手举所佩玉玦示意项王杀掉刘邦，项王默然不应。范增便召项庄进帐舞剑，伺机刺杀刘邦，正是“项庄舞剑，意在沛公”。幸亏刘邦有个“内线”，就是项王的叔父项伯，他对项王说，一个人舞剑不够好看，我愿意和项庄同舞，遂亦拔剑起舞，且不时用自己的身体挡护刘邦。情况万分紧急，张良赶忙出帐至军门召刘邦的骖乘樊哙，于是樊哙带剑拥盾撞倒卫士闯入帐内。樊哙“披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。”一副要玩命的架势。“项王按剑而跽曰：‘客何为者？’”面对全副武装的不速之客，这时候项王的反应是“按剑而跽曰……”，也就是由“跪坐”变为“跽坐”，左手把剑，身体上挺，这已经是一种准备自卫的动作。因为“跽”的姿势虽然还属于“坐”，但是更加方便行动，可以随时防范樊哙的刺杀。
绿松石人（图7），商代晚期，高4.38厘米，宽1.79厘米，厚0.8厘米，河南安阳黑河路出土。绿松石两面浅阳线浮雕侧面人形，高冠，“臣”字形眼，抿口，“C”形耳。收腿耸膝下臀，作蹲踞状，足部微残。 玉羽人（图8），商代晚期，通高11.5厘米，身高8.7厘米，背脊厚1.4厘米，江西新干大洋洲商墓出土。玉人圆雕，高冠为鸟形，尾部链接三个椭圆形环。“臣”字形眼，粗横眉，半环耳，嘴呈鸟喙状。腰、背两侧至臀部各有一竖列鳞片纹，鳞片纹外侧雕有羽翼。足背前各有三条阴刻短线，以示足趾。玉人手臂拳曲于胸前，收腿耸膝下臀，成蹲踞式。
玉人（图9），西周，高2.7厘米，厚0.6厘米，陕西扶风强家村M1出土。玉人圆雕，头上发髻突出，其上对钻一孔。眉弓凸出，深眼窝，隆鼻大耳，双目直视，神情呆板。身体两侧以阴线琢出双臂，背部饰菱形纹。玉人收腿耸膝下臀，手抚膝盖，作蹲踞状。
图7、图8、图9表现古人的“蹲踞”，即脚底着地，收腿耸膝，臀部下坐，是谓“蹲着坐”。“踞”，本义为蹲坐。
1929年殷墟第3次发掘时，在小屯村大连坑出土的抱腿石雕人像残块图（图10）。石人像穿对襟衣，长袖窄袖口，衣饰云纹和目雷纹。腹胯间可见兽面纹，足有履。石雕人像臀部着地，耸膝分腿，双手抱胫，箕踞而坐。
1943年河南安阳四盘磨出土的石雕人像图（图11），商代后期遗物。此白石圆雕人像高14.5厘米，“臣”字形眼，平鼻，抿嘴，头戴平顶而周廓稍高之圆帽，身穿无纽对襟衣，衣上饰以目纹、云雷纹等。腹胯间可见兽面纹，足有履。石雕人像臀部着地，双手后撑，仰面袒胸，耸膝分腿，箕踞而坐。
玉人（图12），西周晚期，高4.4厘米，宽2.25厘米，厚2.1厘米，河南三门峡虢国墓地M2009出土。玉人圆雕，头上高髻，微向前倾，长脸，尖颌，柳叶形长眉，“臣”字形眼，高鼻，宽嘴。臀部着地，耸膝分腿，双手抱膝，箕踞而坐。
图10、图11、图12表现古人的“箕踞”，也是古人最随便的坐姿，臀部着地，两腿前伸分开，呈八字状，看起来形似簸箕。
著名考古学家李济说：“蹲踞与箕踞的习惯在商代似乎比跪坐更为流行；侯家庄玉佩代表日常的生活，四盘磨造像是一种放肆的姿态，小屯石像可能是一种图腾的象征。”
有周一代，社会交往中的礼仪得到空前的重视与规范，当然也包括人之“坐容”。《论语·宪问》云：“原壤夷俟，子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！’以杖叩其胫。”“夷”，这里引为夷人的坐姿，即蹲踞。吴大《夷字说》：“东夷之民，蹲踞无礼义”。“俟”，等待，“孙”为“逊”，谦让，“贼”同“害”。原壤虽然是孔子的老朋友，但他以“夷踞”的姿势坐等孔子，也不出门相迎。所以孔子来后一见原壤，当场就发了火，用拐杖敲打着原壤的小腿责骂道：“你从小就不懂礼数，长大了也没啥可表述的事迹，到老了白浪费粮食，就是个祸害。”
蹲踞这种比较生活化的坐法，是殷商时期东方夷人（今江苏、山东一带原住民）的坐法，与中原“文明”的跪坐相比，自然显得原始、粗俗，原壤的坐法被称为“夷”，源头即在此。
为什么孔子一见到“原壤夷俟”就发了火呢？原来蹲踞这种坐法容易暴露人的下体，两腿前伸分开的箕踞尤其会“走光”。《韩诗外传》记载：“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：妇无礼，请去之。”孟子的老婆就是这样叉开腿坐着让孟子看到，差点被孟子给“休”了。自黄帝始，中原人一般是以“上衣下裳”为服制标准，下裳仅是裙子，并没有现代意义上的裤子。到春秋战国时期虽然开始有了关于裤子的记载，但那时人们穿的是开裆裤，且不着内裤，如是“蹲踞”或“箕踞”成何体统？假若有人这么坐着见人，那不是对别人的一种侮辱吗？所以古人认为，最不礼貌的坐姿，就是“箕踞”。《史记·刺客列传》中写荆轲刺秦王而不中，被秦王砍了七八剑，身负重伤，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞而骂”，荆轲所表现的正是这样一种蔑视的姿态。
古人之“坐”，那也是一种功夫，君不见“危坐一时，痹不得摇。”六朝的嵇康，拒绝做官，就是受不了这种上班的危坐，只一个时辰便肢体麻木，且还要保持坐姿不能随便活动，实在是“不堪也”。
然而世间却有坚忍奇人，三国的管宁“自越海及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿”。木榻上总是跪坐的地方竟被管宁的膝盖抵出了窟窿，即使这样他也从不放任“箕踞”，要说古人的“坐”还真是挺不容易的。
礼仪性质的“正襟危坐”，时间久了确实累人，而在非公开非正式场合的蹲踞、箕踞等“坐”法，相对随意、舒适，应该是古人常有的休息性姿势。所以，当孟子告状时，孟子的母亲并不苟同，她认为：孟子之妻，在室而踞，独自休息，并不碍于人，反而是孟子悄无声息地进入妻室，使人无备，属于无礼。故古人云：“箕踞乃不对客之容，如孔子所谓燕居。”
李济认为：“跪坐习惯在中国日常生活中的放弃，大概起源于胡床之输入，以及东来佛教僧徒跏趺的影响；但是全部的遗忘，却是交椅流行以后的事。两汉时代，这一习惯，虽已开始动摇，但大体尚保持，跪拜的礼节及启处的姿势仍以此习惯为起点，这可以由近代拓印及影印的各种汉画像看得很清楚。”
（图13）吊唁祭祀图画像石，汉代，高48厘米，宽185厘米，山东沂南北寨村汉墓出土。此图似为丧礼，场面很大。门内几上置简册，有一人执彗（扫帚），二人执挺（木棒），分列两旁，犹如仪仗。一人跪读祭文，神态肃穆，前为吊唁的人，排列数行，均持笏而跪，其后放置着很多祭品，并有人照管（本图部分简略）。可以看出，古人“以丧礼哀死亡”，“吊死问生”，在这种正式而隆重的场合，人们一般为恭敬的“跪坐”姿势。
《史记》载，有一次郦食其去见刘邦，“沛公方踞床，使两女子洗足”，郦生见了不拜，仅作长揖曰：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”刘邦马上意识到“踞见”长者为失礼，于是赶忙站起，整理好衣裳，请郦生上坐。这里的“床”，又称“榻”，是“席”以后最早出现的家具，本义为狭长而较矮的床形坐具，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在榻上进行，在榻上仍然是沿袭“席地而坐”的习惯。随后又产生了和这种矮床配合使用的“几”。《说文》：“几，坐所以凭也。”几亦属坐具之列，坐有依凭，自然舒服多了。
讲学图画像石（图14），汉代，四川成都青扛坡出土。我国古代私人讲学之风自孔子而启。汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后，各地讲学兴起，书院更是成为儒家讲经的地方。此画像石便是讲学图，讲授者凭几跪坐榻上，听讲者持简跪坐于席上，有的年龄已经很大了，仍是一派恭敬的姿态。
玉人（图15），西汉，高5.4厘米，河北满城陵山中山靖王刘胜墓出土。玉人圆雕，脸形瘦削，长眉短须，束发于脑后，头戴小冠，冠带扎于颔下。身穿右衽长衣，宽袖，腰间系斜格纹带。玉人凭几而跪坐，双手置于几上，神情恭谨。底座下面阴刻铭文五行十字：“维古玉人王公延十九年”。（责编：禹默）