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摘 要：
美丽的古希腊神话不仅给人类带来美妙的传说，并且给整个人类留下了一笔丰富的精神财富。古希腊人的神话观是人类认识自我，认识自然，认识世界社会的一面镜子。在这个镜子中，充满了人类个性解放的要求，充满了人类认识自我的觉醒，充满了人类对命运对抗的表现，同时还充满了人类渴望创造一个自由、民主、平等、和谐的人本主义意识社会。古希腊人的神话观对人类历史的发展产生了巨大影响，是人类早期人本社会原则意识的反映，给后人留下了巨大的精神财富。即使对当代社会也具有深远的社会价值。
关键词：古希腊人的神话观；精神财富；人本社会原则意识；社会价值
古希腊人是一个充满智慧的社会群体，他们洋溢着人类自由的姿态，散发着人类人本主义的面貌。他们这种独特的生活方式淋漓尽致地反映在他们创造的希腊神话故事之中。在这些神话故事里不仅是一个个美丽的传说，还是一幅幅反映人性社会的真实画面。古希腊先哲普罗泰戈拉（约公元前480-前408年）有一句名言说“人是万物的尺度”。这充分说明了古希腊人具有强烈地自我意识，认识了人是可贵之处，具有明显的人本主义意识。
一、 古希腊人的神话观产生的背景
古希腊时代，欧洲绝大部分地区还处于野蛮的状态时期，而古希腊已有了较高的发展文明。约在公元前五世纪前后，以雅典为中心代表的古希腊文化进入了一个繁荣阶段。独特的生存环境和生活方式造就了古希腊人自由奔放，富有想象力和富有创造力以及智慧力并存的民族性格。在这种环境中，同时也养成了古希腊人注重个人地位和尊严，追求个人幸福和生命价值的价值观。在公元前12世纪至公元前8世纪，古希腊从氏族公社向奴隶制社会过渡。此时，古希腊人凭借原始的思维方式——神话，去认识大自然和社会形态。神话就是在这样的氏族社会条件下产生的。古希腊人具有敏锐的感觉力和丰富的想象力，理性的逻辑推断能力就相对比较弱，因此，他们只能通过比较类推的方法去认识他们所处的世界社会，用比拟的方式把人与自然联系起来，把自然界中不能解释而又惊奇的力量想象为他们心中的神的力量。在这样的背景下，于是产生了具有传奇色彩又能反映人类历史化的神话观。古希腊的神话开始是以口头形式流传下来的，经过几百年的艺术加工，后经过《荷马史诗》、《神谱》以及古希腊诗歌、历史、哲学、戏剧等著作记录下来。后人把这些著作整理成现在的希腊神话故事希腊的神话包括神的故事和英雄的故事。
二、 古希腊人的神话中的神和英雄
古希腊的故事具有开天辟地、神的产生、神的谱系、人类起源和神的日常活动的故事。神的故事分为两大系统，是以宙斯为界的旧神谱系和新神谱系。旧神谱系反映的是母权氏族时期的状况，家庭关系和儿女为主的社会。新神谱系是反映进入父权社会，神跟人一样组成了以宙斯为中心的一个高度组织化的社会。家庭由一夫多妻过渡到一夫一妻。神话中的神跟人同形，也具有人的爱憎分明，也有人的嫉妒心和虚荣心，只是比人具有更大的力量。
古希腊神话中的英雄，是人跟神生育出来的后代，因此他们具有神的特征也有人的特征，他们具有超强大的力量和智慧。他们英勇善战，受人们歌颂和爱戴。神话中具有代表性的英雄人物有阿喀琉斯、奥德修斯等。对英雄的人物的崇拜，反映了古希腊人对人的智慧和力量的赞美和肯定，这体现了人们的强烈的人本意识。
三、 古希腊神话观中的人本主义的体现
古希腊社会战争频繁，证政权跌换。追求自由成了人们的强烈渴望。古希腊先哲普罗泰戈拉说人是万物的尺度，就充分体现了古希腊人以人为中心的人本世界观的产生了。纵观希腊神话，不难看出自由是希腊人精神的标志。神话故事中到处洋溢着人们追求自由的气息。这点在神话中的神的特性中一览无余。希腊神话中的神跟人具有同形同性的特点。也就是说神跟人也具有形态和肉身。意大利思想家维柯说过不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，神是人的本质的对象化。这说明了神是人的个性化表现。古希腊人创造的“神”的是人类完美的体现，因为这些神同人一样拥有善于思索的头脑和敏锐的心灵；他们强壮健美，如宙斯、阿波罗等神。他们不仅外表上像人，在生活习性上更像人，他们也具有强烈的世俗性特征。他们具有七情六欲，他们会结婚生育、摆宴会、打仗，更可笑的是他们也会做出跟人一样的荒唐事。比如众神之首宙斯就经常化作凡人或动物到人间调戏凡间美丽的未婚女子，而且会蒙骗这些女子与其结婚生子。宙斯的妻子赫拉也常常因为丈夫的不忠而生气甚至对与宙斯有暧昧关系的人间女孩实施报复。着体现了赫拉——众神之母也会有嫉妒心和报复心，同时也说明了神不是完美无缺。他们是神话化了的人。而他们这些跟人及其相似的生活方式恰恰表明了古希腊人在生活方式上具有追求自由的强烈表现，也体现了人们追求自我个性化的自由人。
著名的瑞士古典文学家安.邦纳曾说过全部的希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发，注重的是人生的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，也就是都是彼此摆在对应面的，相互映照的镜子。说明了是对人重视的一种态度。表现了古希腊民族的人本思想，认识到了人的重要性。这种自我意识的觉醒说明了他们重视现实世界的生活，不断的追求自我世界的生活。在《奥德赛》中，从特洛伊战场归来的奥德修斯途径地府时遇见了已经战死了的阿喀琉斯，看见当了地府中威武的阿喀琉斯统帅着鬼魂们时，奥德修斯羡慕起阿喀琉斯。而阿喀琉斯却对他说他已死了，不必安慰他，他宁愿活在世上，那样比统帅所有的死人的灵魂要好。阿喀琉斯的回答说明了英雄也一样有世俗性，他们同样热爱生命，热爱生活，热爱活在世上的机会。这也说明了人重视生命的价值，同样体现了人本主义思想。
四、 古希腊人的神话观中体现的社会原则意识
古希腊神话中的神界是一个具有高度组织性、纪律性的社会组织。在这个组织里孕育着许多具有价值意义的社会原则意识。
（一） 民主原则意识。
民主是指少数服从多数的原则。希腊神话中神的社会组织中折射出了民主意识的产生。前奥林匹斯神的统治时期，乌刺若斯的子女被囚禁于地下，克洛诺斯的子女被吞入腹中，其中目的就是首领不让其子女推翻其统治地位。而到了宙斯统治时期，宙斯对其子女不再进行强制的压抑，而是让他们和自己一起就坐于奥林匹斯山顶的神殿中，共同商议和处理神界和人间的事物。儿女们能和他处于平等的地位，并常常能分配到任务从而增加自身的荣誉。这表明，首领具有相对宽松的民主意识了，因为其能够与其他神和睦相处了。宙斯的这种统治下形式，给后来的立宪制国家的君主树立了“统而不治”的模型。这种统治有利于建立民主制国家。在特洛伊战争中，对战争双方的态度，宙斯也表现出了民主意识。宙斯表面上持幸灾乐祸的态度，但内心却偏向特洛伊。为了防止众神帮助希腊联军，他严禁众神参战。但是多数众神如赫拉、波塞冬、雅典娜等一致站在希腊联军一边，最终宙斯不得不遵从“少数服从多数”的民主原则转而支持希腊人攻打特洛伊人。
（二） 公平原则意识
在“献给最美丽的女神”的金苹果故事中，赫拉——天后，众女神之母，雅典娜——智慧女神，阿佛罗狄忒——美与爱女神，都是具有显贵地位的女神。三位女神不因地位的高低贵贱，把金苹果交给帕里斯，让他根据三位女神的特点来评判金苹果应该线给谁。天后赫拉没有使用至高的地位强制要求把金苹果判给她，雅典娜也没有凭借智慧把金苹果拐诱给她，爱女神也没有用爱心的魅力来拐骗得到金苹果。她们只是根据自己的特点、能力给帕里斯许诺他想要的东西。三位女神之间也没有发生争夺战，她们只是尊重帕里斯的决定。尽管最后赫拉和雅典娜都因为自己没得献上金苹果而大为生气，但她们也不得不接受现实。生气只能说明女人的嫉妒心在作祟而已。在这个故事中我们不难看出古希腊人在对人对事上有了公平原则的意识。
（三） 婚姻平等原则意识
宙斯作为众神之首，具有无穷力量，因此他可以为所欲为。他身材强壮健美，他风流倜傥。一旦发现了凡间美丽的未婚女子，就会不顾自己已有家室以及神的身份的事实而对这些女子动凡心。他会找机会私自下凡与这些漂亮的女子调情。不但如此，他还会和这些女子结婚生子。而他的这些不忠行为惹恼了他的妻子赫拉。赫拉总是竭尽力气去破坏宙斯的不忠。在父权社会里，女性处于低等地位，不管是在家庭里还是在社会中都处于一个次要的地位。在这样的环境中，女性代表的赫拉不断争取自己在家庭和社会中的平等地位，尤其是对婚姻的平等追求。赫拉的争取和反抗，一定程度上保障了自己的权利同时也在很大程度上遏制了宙斯特权。
（四） 社会和谐原则意识
在希腊神话中的奥林匹斯谱系中有十二大神：宙斯——众神之首；赫拉——众神天后；波塞冬——海神；哈得斯——冥王；雅典娜——智慧女神；阿波罗——射术、艺术之明即光明之神；阿尔忒弥斯——助产、狩猎与月亮女神；阿佛洛狄忒——美与爱女神；阿瑞斯——战神；赫菲斯托斯——火与工匠之神；赫尔墨斯——诸神的传令官；德墨忒尔——农事和丰产女神；狄俄尼索斯——酒神。他们掌管自然和生活中的各种现象和事物，形成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。他们各施其力，各掌期务，分工合作，有井有条。十二大神的职位就是一个高度组织化了的统治体系，而从这个体系里的内部分工体现了一种和谐的社会面貌。
五、 总结
古希腊神话是最为完整和最为典型的艺术宝库之一。马克思在《<政治经济学批判>导言》中指出，希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。这实际上指出了希腊神话不仅是希腊艺术的武库和土壤，还是整个人类，特别是西方文明的土壤。罗马人征服了希腊人之后，保留了许多希腊原汁原味的东西，并且深刻影响了罗马文明。在罗马文明中看到了许多希腊文明特有的东西。希腊神话的精神内涵和意识影响历代甚至当代文学以及政治制度。当今我们仍然在希腊神话故事中汲取到了许多有意义有价值的精神财富。
［参考文献］
［1］(德)施瓦布（Schwab）.希腊古典神话［M］.曹乃云译. 南京：译林出版社，2004.7
［2］朗戈斯等.希腊传奇［M］陈训明，朱志顺译. 上海：上海译文出版社，2002.11
［3］仇中海，张美云.试析古希腊神话的和谐之美［J］.作家杂志，2008
［4］陈鹤鸣.古希腊神话传说的文化精神［J］.外国文学研究，1999，（4）
［5］纪琳.古希腊神话的人本精神及对西方文化的影响［J］.山东师大外国语学院学报，2001
［6］陈超.希腊神话与人本思想.历史教学问题［J］.2007
［7］杨亦军.略论古希腊神话“个体中心”的文化内涵［J］.四川师范大学学报，2002
［8］ 杨亦军.古希腊神话的自由精神［J］.广西师院学报，2002
［9］王以欣.理性、人性和美——希腊神话拟人特征剖析［J］.南开学报，2003
［10］蒋承勇.从古希腊到18世纪西方文学中的“人”的观念［J］.外国文学研究，1999
（作者单位：桂林理工大学外国语学院，广西 桂林 541004）
美丽的古希腊神话不仅给人类带来美妙的传说，并且给整个人类留下了一笔丰富的精神财富。古希腊人的神话观是人类认识自我，认识自然，认识世界社会的一面镜子。在这个镜子中，充满了人类个性解放的要求，充满了人类认识自我的觉醒，充满了人类对命运对抗的表现，同时还充满了人类渴望创造一个自由、民主、平等、和谐的人本主义意识社会。古希腊人的神话观对人类历史的发展产生了巨大影响，是人类早期人本社会原则意识的反映，给后人留下了巨大的精神财富。即使对当代社会也具有深远的社会价值。
关键词：古希腊人的神话观；精神财富；人本社会原则意识；社会价值
古希腊人是一个充满智慧的社会群体，他们洋溢着人类自由的姿态，散发着人类人本主义的面貌。他们这种独特的生活方式淋漓尽致地反映在他们创造的希腊神话故事之中。在这些神话故事里不仅是一个个美丽的传说，还是一幅幅反映人性社会的真实画面。古希腊先哲普罗泰戈拉（约公元前480-前408年）有一句名言说“人是万物的尺度”。这充分说明了古希腊人具有强烈地自我意识，认识了人是可贵之处，具有明显的人本主义意识。
一、 古希腊人的神话观产生的背景
古希腊时代，欧洲绝大部分地区还处于野蛮的状态时期，而古希腊已有了较高的发展文明。约在公元前五世纪前后，以雅典为中心代表的古希腊文化进入了一个繁荣阶段。独特的生存环境和生活方式造就了古希腊人自由奔放，富有想象力和富有创造力以及智慧力并存的民族性格。在这种环境中，同时也养成了古希腊人注重个人地位和尊严，追求个人幸福和生命价值的价值观。在公元前12世纪至公元前8世纪，古希腊从氏族公社向奴隶制社会过渡。此时，古希腊人凭借原始的思维方式——神话，去认识大自然和社会形态。神话就是在这样的氏族社会条件下产生的。古希腊人具有敏锐的感觉力和丰富的想象力，理性的逻辑推断能力就相对比较弱，因此，他们只能通过比较类推的方法去认识他们所处的世界社会，用比拟的方式把人与自然联系起来，把自然界中不能解释而又惊奇的力量想象为他们心中的神的力量。在这样的背景下，于是产生了具有传奇色彩又能反映人类历史化的神话观。古希腊的神话开始是以口头形式流传下来的，经过几百年的艺术加工，后经过《荷马史诗》、《神谱》以及古希腊诗歌、历史、哲学、戏剧等著作记录下来。后人把这些著作整理成现在的希腊神话故事希腊的神话包括神的故事和英雄的故事。
二、 古希腊人的神话中的神和英雄
古希腊的故事具有开天辟地、神的产生、神的谱系、人类起源和神的日常活动的故事。神的故事分为两大系统，是以宙斯为界的旧神谱系和新神谱系。旧神谱系反映的是母权氏族时期的状况，家庭关系和儿女为主的社会。新神谱系是反映进入父权社会，神跟人一样组成了以宙斯为中心的一个高度组织化的社会。家庭由一夫多妻过渡到一夫一妻。神话中的神跟人同形，也具有人的爱憎分明，也有人的嫉妒心和虚荣心，只是比人具有更大的力量。
古希腊神话中的英雄，是人跟神生育出来的后代，因此他们具有神的特征也有人的特征，他们具有超强大的力量和智慧。他们英勇善战，受人们歌颂和爱戴。神话中具有代表性的英雄人物有阿喀琉斯、奥德修斯等。对英雄的人物的崇拜，反映了古希腊人对人的智慧和力量的赞美和肯定，这体现了人们的强烈的人本意识。
三、 古希腊神话观中的人本主义的体现
古希腊社会战争频繁，证政权跌换。追求自由成了人们的强烈渴望。古希腊先哲普罗泰戈拉说人是万物的尺度，就充分体现了古希腊人以人为中心的人本世界观的产生了。纵观希腊神话，不难看出自由是希腊人精神的标志。神话故事中到处洋溢着人们追求自由的气息。这点在神话中的神的特性中一览无余。希腊神话中的神跟人具有同形同性的特点。也就是说神跟人也具有形态和肉身。意大利思想家维柯说过不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，神是人的本质的对象化。这说明了神是人的个性化表现。古希腊人创造的“神”的是人类完美的体现，因为这些神同人一样拥有善于思索的头脑和敏锐的心灵；他们强壮健美，如宙斯、阿波罗等神。他们不仅外表上像人，在生活习性上更像人，他们也具有强烈的世俗性特征。他们具有七情六欲，他们会结婚生育、摆宴会、打仗，更可笑的是他们也会做出跟人一样的荒唐事。比如众神之首宙斯就经常化作凡人或动物到人间调戏凡间美丽的未婚女子，而且会蒙骗这些女子与其结婚生子。宙斯的妻子赫拉也常常因为丈夫的不忠而生气甚至对与宙斯有暧昧关系的人间女孩实施报复。着体现了赫拉——众神之母也会有嫉妒心和报复心，同时也说明了神不是完美无缺。他们是神话化了的人。而他们这些跟人及其相似的生活方式恰恰表明了古希腊人在生活方式上具有追求自由的强烈表现，也体现了人们追求自我个性化的自由人。
著名的瑞士古典文学家安.邦纳曾说过全部的希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发，注重的是人生的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，也就是都是彼此摆在对应面的，相互映照的镜子。说明了是对人重视的一种态度。表现了古希腊民族的人本思想，认识到了人的重要性。这种自我意识的觉醒说明了他们重视现实世界的生活，不断的追求自我世界的生活。在《奥德赛》中，从特洛伊战场归来的奥德修斯途径地府时遇见了已经战死了的阿喀琉斯，看见当了地府中威武的阿喀琉斯统帅着鬼魂们时，奥德修斯羡慕起阿喀琉斯。而阿喀琉斯却对他说他已死了，不必安慰他，他宁愿活在世上，那样比统帅所有的死人的灵魂要好。阿喀琉斯的回答说明了英雄也一样有世俗性，他们同样热爱生命，热爱生活，热爱活在世上的机会。这也说明了人重视生命的价值，同样体现了人本主义思想。
四、 古希腊人的神话观中体现的社会原则意识
古希腊神话中的神界是一个具有高度组织性、纪律性的社会组织。在这个组织里孕育着许多具有价值意义的社会原则意识。
（一） 民主原则意识。
民主是指少数服从多数的原则。希腊神话中神的社会组织中折射出了民主意识的产生。前奥林匹斯神的统治时期，乌刺若斯的子女被囚禁于地下，克洛诺斯的子女被吞入腹中，其中目的就是首领不让其子女推翻其统治地位。而到了宙斯统治时期，宙斯对其子女不再进行强制的压抑，而是让他们和自己一起就坐于奥林匹斯山顶的神殿中，共同商议和处理神界和人间的事物。儿女们能和他处于平等的地位，并常常能分配到任务从而增加自身的荣誉。这表明，首领具有相对宽松的民主意识了，因为其能够与其他神和睦相处了。宙斯的这种统治下形式，给后来的立宪制国家的君主树立了“统而不治”的模型。这种统治有利于建立民主制国家。在特洛伊战争中，对战争双方的态度，宙斯也表现出了民主意识。宙斯表面上持幸灾乐祸的态度，但内心却偏向特洛伊。为了防止众神帮助希腊联军，他严禁众神参战。但是多数众神如赫拉、波塞冬、雅典娜等一致站在希腊联军一边，最终宙斯不得不遵从“少数服从多数”的民主原则转而支持希腊人攻打特洛伊人。
（二） 公平原则意识
在“献给最美丽的女神”的金苹果故事中，赫拉——天后，众女神之母，雅典娜——智慧女神，阿佛罗狄忒——美与爱女神，都是具有显贵地位的女神。三位女神不因地位的高低贵贱，把金苹果交给帕里斯，让他根据三位女神的特点来评判金苹果应该线给谁。天后赫拉没有使用至高的地位强制要求把金苹果判给她，雅典娜也没有凭借智慧把金苹果拐诱给她，爱女神也没有用爱心的魅力来拐骗得到金苹果。她们只是根据自己的特点、能力给帕里斯许诺他想要的东西。三位女神之间也没有发生争夺战，她们只是尊重帕里斯的决定。尽管最后赫拉和雅典娜都因为自己没得献上金苹果而大为生气，但她们也不得不接受现实。生气只能说明女人的嫉妒心在作祟而已。在这个故事中我们不难看出古希腊人在对人对事上有了公平原则的意识。
（三） 婚姻平等原则意识
宙斯作为众神之首，具有无穷力量，因此他可以为所欲为。他身材强壮健美，他风流倜傥。一旦发现了凡间美丽的未婚女子，就会不顾自己已有家室以及神的身份的事实而对这些女子动凡心。他会找机会私自下凡与这些漂亮的女子调情。不但如此，他还会和这些女子结婚生子。而他的这些不忠行为惹恼了他的妻子赫拉。赫拉总是竭尽力气去破坏宙斯的不忠。在父权社会里，女性处于低等地位，不管是在家庭里还是在社会中都处于一个次要的地位。在这样的环境中，女性代表的赫拉不断争取自己在家庭和社会中的平等地位，尤其是对婚姻的平等追求。赫拉的争取和反抗，一定程度上保障了自己的权利同时也在很大程度上遏制了宙斯特权。
（四） 社会和谐原则意识
在希腊神话中的奥林匹斯谱系中有十二大神：宙斯——众神之首；赫拉——众神天后；波塞冬——海神；哈得斯——冥王；雅典娜——智慧女神；阿波罗——射术、艺术之明即光明之神；阿尔忒弥斯——助产、狩猎与月亮女神；阿佛洛狄忒——美与爱女神；阿瑞斯——战神；赫菲斯托斯——火与工匠之神；赫尔墨斯——诸神的传令官；德墨忒尔——农事和丰产女神；狄俄尼索斯——酒神。他们掌管自然和生活中的各种现象和事物，形成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。他们各施其力，各掌期务，分工合作，有井有条。十二大神的职位就是一个高度组织化了的统治体系，而从这个体系里的内部分工体现了一种和谐的社会面貌。
五、 总结
古希腊神话是最为完整和最为典型的艺术宝库之一。马克思在《<政治经济学批判>导言》中指出，希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。这实际上指出了希腊神话不仅是希腊艺术的武库和土壤，还是整个人类，特别是西方文明的土壤。罗马人征服了希腊人之后，保留了许多希腊原汁原味的东西，并且深刻影响了罗马文明。在罗马文明中看到了许多希腊文明特有的东西。希腊神话的精神内涵和意识影响历代甚至当代文学以及政治制度。当今我们仍然在希腊神话故事中汲取到了许多有意义有价值的精神财富。
［参考文献］
［1］(德)施瓦布（Schwab）.希腊古典神话［M］.曹乃云译. 南京：译林出版社，2004.7
［2］朗戈斯等.希腊传奇［M］陈训明，朱志顺译. 上海：上海译文出版社，2002.11
［3］仇中海，张美云.试析古希腊神话的和谐之美［J］.作家杂志，2008
［4］陈鹤鸣.古希腊神话传说的文化精神［J］.外国文学研究，1999，（4）
［5］纪琳.古希腊神话的人本精神及对西方文化的影响［J］.山东师大外国语学院学报，2001
［6］陈超.希腊神话与人本思想.历史教学问题［J］.2007
［7］杨亦军.略论古希腊神话“个体中心”的文化内涵［J］.四川师范大学学报，2002
［8］ 杨亦军.古希腊神话的自由精神［J］.广西师院学报，2002
［9］王以欣.理性、人性和美——希腊神话拟人特征剖析［J］.南开学报，2003
［10］蒋承勇.从古希腊到18世纪西方文学中的“人”的观念［J］.外国文学研究，1999
（作者单位：桂林理工大学外国语学院，广西 桂林 541004）