论文部分内容阅读
王力先生主编的《古代汉语》具有很强的权威性，被国内很多高校选用为古代汉语教材，在古代汉语教学界享有崇高声誉，影响广泛。经过几次修订和校订重排，这部教材日臻完善。然而，校订重排本第一册中仍存在疏误和一定的欠妥之处，下面笔者就略抒浅见。
一、注释有误
1唯是风马牛不相及也。（《齐桓公伐楚》）（王力《古代汉语》第一册，1999，下同）
王力《古代汉语》注（以下简称“注”）：马牛牝牡相诱也不相及（依孔颖达说）。唯，句首语气词。风，放，指牝牡相诱。这是譬喻两国相距甚远，一向互不相干。
谨按：马牛本来就不是同种动物，当然“相诱”无从谈起。依照这样解释的话就有点望文生义了。“风马牛”就是在风中奔跑的马牛。根据张岱《夜航船》有所记载：“风马牛。马喜逆风而跑，牛喜顺风而奔，故北风则牛南而马北，南风则牛北而马南，故曰‘风马牛不相及也’。”“君处北海，寡人处南海”是说“你居住在北海，我居住在南海”相距甚远，互不干涉之意。用“风马牛”来作比，恰如其分。
2尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。（《齐桓公伐楚》）
注：我来索取它。是，代词，指包茅，“徵”的宾语。徵，索取。
谨按：天子与诸侯本就是上下级关系，不必“索取”。因此“徵”不应训为“索取”义。此处的“是”，的确为代词，是动词“徵”的前置宾语，但它代指的是“包茅不入的事”，而并非代指“包茅”。“徵”当训为“责问”义。“你们应当进贡的包茅不交纳，天子祭祀的用品得不到供应，竟然没有用来缩酒的东西，我今天就是来责问这件事的。”这样解释才能显示出齐国义正辞严的气势与风范，如果训为“索取”，未免有损齐国的形象。
3初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。（《晋灵公不君》）
注：舍，住一宿。
谨按：此处“舍”释为“住一宿”显然欠妥。《说文·舌部》：市居曰舍。“舍”的本义为宾客所住的房舍。客舍可用来止息，故“舍”引申出“休息，止息”义，这里的“舍”就取“休息”义。逻辑上也应是“宣子在首山打猎，在翳桑休息时看见灵辄因挨饿而病倒”。《诗经·小雅》：“尔之安行，亦不遑舍。”《论语》：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《礼记·月令》：“耕者少舍。”以上皆为“舍”作“休息，止息”义的例证。
4齐人有冯谖者，贫乏不能自存。（《冯谖客孟尝君》）
注：存，存在，这里指生活。
谨按：“存”释为“存在，这里指生活”明显不符合语境。《说文解字》：“存，恤问也，从子在省”。本义“慰问”，引申为“养”，所以本文中“自存”应解释为“自养”，也就是“（冯谖）自己不能养活自己”。汉代东方朔《非有先生论》：“以与贫民无产业者，开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独，薄赋敛，省刑罚。”唐朝吴兢《贞观政要·君道》：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身斃。”这两例就是“存”作“养”义之证。
二、词性标注有误
1齐侯以诸侯之师侵蔡。（《齐桓公伐楚》）
注：以，率领。
谨按：直接将“以”训为“率领”，视其为动词，如此解释缺乏严密性。这里的“以”实际上应该理解为介词，凭借，译为“率领”。有例可证。《左传·僖公五年》：“宫之奇以其族行。”《史记·晋世家》：“里克、邳郑欲内重耳，以三公子之徒作乱。”“以族”“以三公子”，都隐含“凭借着……”之义。
2君能有终，则社稷之固也。（《晋灵公不君》）
注：社稷就巩固了。之，介词。
谨按：这个句子“……也”是典型的判断句句式。“则社稷之固”整体作为谓语，“君能有终”作主语。但“则社稷之固”是主谓结构，因此这里的“之”是置于主谓间的结构助词，起到取消句子独立性的作用。典型的例证不胜枚举。《隆中对》：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也。”“孤之有孔明”、“吾妻之美我者”作整个句子的主语，“犹鱼之有水也”“私我也”作整个句子的谓语。“孤有孔明”“吾妻美我”“鱼有水”单独拿出来又都是主谓句，所以句中的“之”取消了句子的独立性。
3于是使祁午为中军尉，羊舌赤左之。（《楚归晋知罃》）
注：于是，略等于现代的“于是”。
谨按：此处解释颇为模糊，应详细说明其词性和词义。依笔者愚见，“于是”，是连词，在这里表承接或表因果都能说得通。由于祈奚说“赤可以担任”，因此就派祈午做中军尉，羊舌赤做副职。在古代汉语中没有双音节复合词“于是”，则可将“于”理解为介词，在这里相当于“在”。“是”，代词，可译为“这时”或“这种情况下”。古汉语中此类用法很多，略举几例以辅证。《国语·周语上》：“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”《史记·郑世家》：“郑入滑，滑听命。已而，反与卫。于是郑伐滑。”《晏子春秋·内篇杂上十一》：“公笑曰：‘可乎？’晏子曰：‘可’。于是令刖跪倍资无征，时朝无事也。”《鸿门宴》：“于是遂去。乃令张良留谢。”
4诚有百姓者。（《齐桓晋文之事》）
注：的确有象百姓所说的情况。
谨按：按其注释逐字理解，是将“者”释为代词“所说的情况”。笔者认为，这里的“者”仅仅是放在陈述句句末，表示语气停顿或陈述结束，不必译出。其作用等同于《庖丁解牛》“始臣之解牛之时，所见无非牛者”中的“者”，没有实义。又如《石钟山记》：“而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。”一句中“者”亦无实义。
三、注释有欠完备
1无庸，将自及。（《郑伯克段于鄢》）
注：及，赶上。
谨按：及，赶上，后面常跟麻烦事。杜预注：“言无用除之，祸将自及。”“及”隐含了所及的对象，这对象就是灾难。《左传·桓公十八年》：“周公弗从，故及。”杜预注：“及于难也。”又《文公十六年》：“君无道，吾官近，惧及焉。”杜预注：“祸及己。”再如《史记·项羽本纪》：“公徐行即免死，疾行则及祸。”陆游《临安春雨初霁》：“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。”“及祸”与“清明才可到家”都是令人不愉快的麻烦事。所以，注释中应将“及”所处的语境详细解释。 2姜氏何厭之有？（《郑伯克段于鄢》）
注：姜氏有什么满足？厭，满足。之，代词，复指提前的宾语“何厭”。
谨按：应该将通假现象、特殊句式解释清楚。厭，通“饜”，满足。何厭之有，实为“有何厭”。“何……之有？”是古代汉语中表示反问的一种固定句式。这种句式在《左传》中就出现五十多次。《左传·哀公十七年》：“我姬姓也，何戎之有焉？”《左传·昭公四年》：“民歌有心，何上之有？”
3既而大叔命西鄙北鄙贰于己。（《郑伯克段于鄢》）
注：既而，不久。鄙，边邑。
谨按：既而，时间副词，由副词“既”和连词“而”组合为固定结构，常用来表示一件事过去不久又发生另一件事，译作“不久”。在古汉语中，词类活用现象应详解。鄙，原义是“边邑”，在此活用为动词，译作“作为……的边邑”。
4君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？（《郑伯克段于鄢》）
注：阙，挖。
谨按：“阙”，之所以有“挖”义，原来是因为这是一种假借现象。郭锡良《古代汉语》释：“阙：通‘掘’，挖。”这一解释更为确切，有异文可以辅证。《后汉书·周举传》注引此句正作“若掘地及泉”。
5不义不暱，厚将崩。（《郑伯克段于鄢》）
注：暱，通，黏。这里指能团结人。
谨按：暱，应同“昵”，亲近，王力《古代汉语》原本（1962年版）就注：“暱，亲近”，依此解释更好。《说文解字》：或从尼作昵。《左传·襄公二年》：“若背之，是弃力与言，其谁暱我？”孔颖达疏：“他人其谁肯亲我乎？”陆德明释文：“暱，本又作‘昵’。”另有异文也可佐证。《周礼·考工记·弓人》：“凡昵之类不能方。”郑玄注：“郑司农云：‘谓胶善戾。’故书昵或作樴。杜子春云：‘樴读为不义不昵之昵。’”由此可见，杜子春所见《左传》，该句正作“昵”；而“暱”“昵”属异体字，义为“亲近”。
6五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。（《齐桓公伐楚》）
注：女（rǔ），你，后来写作“汝”。
谨按：“……后作……”是古今字的表达方式。“女（rǔ）”与“汝”是通假，而不是古今字。
7自始合，而矢贯余手及肘。（《齐晋鞌之战》）
注：箭射进我的手，一直穿到肘。
谨按：依此解，“及”为“达到、到”之义。而郭锡良《古代汉语》释：“箭就射进了我的手和胳膊肘。”谨按郭说，“及”则是连词“和”的意思。笔者认为后者更合理，求之于异文就可证明。《史记·齐太公世家》叙此事云：“其御曰：‘我始入，再伤，不敢言矣。’”“再伤”就是两次受伤，中了两次箭。因此，“及”在此处应该作“和”解。
8大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。（《礼记·大同》）
注：有志焉，指有志于此。孔子这句话是说：大道实行的时代和三代英明之主当政的时代，我都没有赶上，可是我心里向往。
谨按：依照王力《古代汉语》注释，此处的“志”理解为“志向，向往”。但笔者认为，这里的“志”是“记载”之义。《孔子家语》引作“而有记焉”。郑玄注：“志谓识古文。”孔颖达疏：“孔子自序虽不及见前代，而有志记之书披览可知。”由此可证，“志”谓“记载”。
四、句式标注欠完备
1凤兮！凤兮！何德之衰？（《论语·微子》）
注：为什么德行这样衰微呢？
谨按：注解只作翻译，而未说明句式。古汉语中“何……之……”是常见句式，借用反问语气来表示感叹语气。《陋室铭》：“何陋之有？”《墨子》：“宋何罪之有？”《郑伯克段于鄢》：“姜氏何厌之有？”都是这种句式的典型例证。
2是社稷之臣也，何以伐为？（《论语·季氏》）
注：为，语气词。
谨按：应完整地解释，“何以……为”是古代汉语中的常用特殊句式，译为“哪里用得着……呢”。有例可证。《项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”“何以……为”中的“何”字，有时可换作“奚”“恶”等，构成“奚以……为”“恶以……为”等形式，意义不变。如《逍遥游》：“奚以之九万里而南为？”
（本文系安徽师范大学本科生优秀毕业论文培育计划项目成果，项目编号：PYJH2013019）
作者单位：安徽师范大学（241000）
一、注释有误
1唯是风马牛不相及也。（《齐桓公伐楚》）（王力《古代汉语》第一册，1999，下同）
王力《古代汉语》注（以下简称“注”）：马牛牝牡相诱也不相及（依孔颖达说）。唯，句首语气词。风，放，指牝牡相诱。这是譬喻两国相距甚远，一向互不相干。
谨按：马牛本来就不是同种动物，当然“相诱”无从谈起。依照这样解释的话就有点望文生义了。“风马牛”就是在风中奔跑的马牛。根据张岱《夜航船》有所记载：“风马牛。马喜逆风而跑，牛喜顺风而奔，故北风则牛南而马北，南风则牛北而马南，故曰‘风马牛不相及也’。”“君处北海，寡人处南海”是说“你居住在北海，我居住在南海”相距甚远，互不干涉之意。用“风马牛”来作比，恰如其分。
2尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。（《齐桓公伐楚》）
注：我来索取它。是，代词，指包茅，“徵”的宾语。徵，索取。
谨按：天子与诸侯本就是上下级关系，不必“索取”。因此“徵”不应训为“索取”义。此处的“是”，的确为代词，是动词“徵”的前置宾语，但它代指的是“包茅不入的事”，而并非代指“包茅”。“徵”当训为“责问”义。“你们应当进贡的包茅不交纳，天子祭祀的用品得不到供应，竟然没有用来缩酒的东西，我今天就是来责问这件事的。”这样解释才能显示出齐国义正辞严的气势与风范，如果训为“索取”，未免有损齐国的形象。
3初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。（《晋灵公不君》）
注：舍，住一宿。
谨按：此处“舍”释为“住一宿”显然欠妥。《说文·舌部》：市居曰舍。“舍”的本义为宾客所住的房舍。客舍可用来止息，故“舍”引申出“休息，止息”义，这里的“舍”就取“休息”义。逻辑上也应是“宣子在首山打猎，在翳桑休息时看见灵辄因挨饿而病倒”。《诗经·小雅》：“尔之安行，亦不遑舍。”《论语》：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《礼记·月令》：“耕者少舍。”以上皆为“舍”作“休息，止息”义的例证。
4齐人有冯谖者，贫乏不能自存。（《冯谖客孟尝君》）
注：存，存在，这里指生活。
谨按：“存”释为“存在，这里指生活”明显不符合语境。《说文解字》：“存，恤问也，从子在省”。本义“慰问”，引申为“养”，所以本文中“自存”应解释为“自养”，也就是“（冯谖）自己不能养活自己”。汉代东方朔《非有先生论》：“以与贫民无产业者，开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独，薄赋敛，省刑罚。”唐朝吴兢《贞观政要·君道》：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身斃。”这两例就是“存”作“养”义之证。
二、词性标注有误
1齐侯以诸侯之师侵蔡。（《齐桓公伐楚》）
注：以，率领。
谨按：直接将“以”训为“率领”，视其为动词，如此解释缺乏严密性。这里的“以”实际上应该理解为介词，凭借，译为“率领”。有例可证。《左传·僖公五年》：“宫之奇以其族行。”《史记·晋世家》：“里克、邳郑欲内重耳，以三公子之徒作乱。”“以族”“以三公子”，都隐含“凭借着……”之义。
2君能有终，则社稷之固也。（《晋灵公不君》）
注：社稷就巩固了。之，介词。
谨按：这个句子“……也”是典型的判断句句式。“则社稷之固”整体作为谓语，“君能有终”作主语。但“则社稷之固”是主谓结构，因此这里的“之”是置于主谓间的结构助词，起到取消句子独立性的作用。典型的例证不胜枚举。《隆中对》：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也。”“孤之有孔明”、“吾妻之美我者”作整个句子的主语，“犹鱼之有水也”“私我也”作整个句子的谓语。“孤有孔明”“吾妻美我”“鱼有水”单独拿出来又都是主谓句，所以句中的“之”取消了句子的独立性。
3于是使祁午为中军尉，羊舌赤左之。（《楚归晋知罃》）
注：于是，略等于现代的“于是”。
谨按：此处解释颇为模糊，应详细说明其词性和词义。依笔者愚见，“于是”，是连词，在这里表承接或表因果都能说得通。由于祈奚说“赤可以担任”，因此就派祈午做中军尉，羊舌赤做副职。在古代汉语中没有双音节复合词“于是”，则可将“于”理解为介词，在这里相当于“在”。“是”，代词，可译为“这时”或“这种情况下”。古汉语中此类用法很多，略举几例以辅证。《国语·周语上》：“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”《史记·郑世家》：“郑入滑，滑听命。已而，反与卫。于是郑伐滑。”《晏子春秋·内篇杂上十一》：“公笑曰：‘可乎？’晏子曰：‘可’。于是令刖跪倍资无征，时朝无事也。”《鸿门宴》：“于是遂去。乃令张良留谢。”
4诚有百姓者。（《齐桓晋文之事》）
注：的确有象百姓所说的情况。
谨按：按其注释逐字理解，是将“者”释为代词“所说的情况”。笔者认为，这里的“者”仅仅是放在陈述句句末，表示语气停顿或陈述结束，不必译出。其作用等同于《庖丁解牛》“始臣之解牛之时，所见无非牛者”中的“者”，没有实义。又如《石钟山记》：“而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。”一句中“者”亦无实义。
三、注释有欠完备
1无庸，将自及。（《郑伯克段于鄢》）
注：及，赶上。
谨按：及，赶上，后面常跟麻烦事。杜预注：“言无用除之，祸将自及。”“及”隐含了所及的对象，这对象就是灾难。《左传·桓公十八年》：“周公弗从，故及。”杜预注：“及于难也。”又《文公十六年》：“君无道，吾官近，惧及焉。”杜预注：“祸及己。”再如《史记·项羽本纪》：“公徐行即免死，疾行则及祸。”陆游《临安春雨初霁》：“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。”“及祸”与“清明才可到家”都是令人不愉快的麻烦事。所以，注释中应将“及”所处的语境详细解释。 2姜氏何厭之有？（《郑伯克段于鄢》）
注：姜氏有什么满足？厭，满足。之，代词，复指提前的宾语“何厭”。
谨按：应该将通假现象、特殊句式解释清楚。厭，通“饜”，满足。何厭之有，实为“有何厭”。“何……之有？”是古代汉语中表示反问的一种固定句式。这种句式在《左传》中就出现五十多次。《左传·哀公十七年》：“我姬姓也，何戎之有焉？”《左传·昭公四年》：“民歌有心，何上之有？”
3既而大叔命西鄙北鄙贰于己。（《郑伯克段于鄢》）
注：既而，不久。鄙，边邑。
谨按：既而，时间副词，由副词“既”和连词“而”组合为固定结构，常用来表示一件事过去不久又发生另一件事，译作“不久”。在古汉语中，词类活用现象应详解。鄙，原义是“边邑”，在此活用为动词，译作“作为……的边邑”。
4君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？（《郑伯克段于鄢》）
注：阙，挖。
谨按：“阙”，之所以有“挖”义，原来是因为这是一种假借现象。郭锡良《古代汉语》释：“阙：通‘掘’，挖。”这一解释更为确切，有异文可以辅证。《后汉书·周举传》注引此句正作“若掘地及泉”。
5不义不暱，厚将崩。（《郑伯克段于鄢》）
注：暱，通，黏。这里指能团结人。
谨按：暱，应同“昵”，亲近，王力《古代汉语》原本（1962年版）就注：“暱，亲近”，依此解释更好。《说文解字》：或从尼作昵。《左传·襄公二年》：“若背之，是弃力与言，其谁暱我？”孔颖达疏：“他人其谁肯亲我乎？”陆德明释文：“暱，本又作‘昵’。”另有异文也可佐证。《周礼·考工记·弓人》：“凡昵之类不能方。”郑玄注：“郑司农云：‘谓胶善戾。’故书昵或作樴。杜子春云：‘樴读为不义不昵之昵。’”由此可见，杜子春所见《左传》，该句正作“昵”；而“暱”“昵”属异体字，义为“亲近”。
6五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。（《齐桓公伐楚》）
注：女（rǔ），你，后来写作“汝”。
谨按：“……后作……”是古今字的表达方式。“女（rǔ）”与“汝”是通假，而不是古今字。
7自始合，而矢贯余手及肘。（《齐晋鞌之战》）
注：箭射进我的手，一直穿到肘。
谨按：依此解，“及”为“达到、到”之义。而郭锡良《古代汉语》释：“箭就射进了我的手和胳膊肘。”谨按郭说，“及”则是连词“和”的意思。笔者认为后者更合理，求之于异文就可证明。《史记·齐太公世家》叙此事云：“其御曰：‘我始入，再伤，不敢言矣。’”“再伤”就是两次受伤，中了两次箭。因此，“及”在此处应该作“和”解。
8大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。（《礼记·大同》）
注：有志焉，指有志于此。孔子这句话是说：大道实行的时代和三代英明之主当政的时代，我都没有赶上，可是我心里向往。
谨按：依照王力《古代汉语》注释，此处的“志”理解为“志向，向往”。但笔者认为，这里的“志”是“记载”之义。《孔子家语》引作“而有记焉”。郑玄注：“志谓识古文。”孔颖达疏：“孔子自序虽不及见前代，而有志记之书披览可知。”由此可证，“志”谓“记载”。
四、句式标注欠完备
1凤兮！凤兮！何德之衰？（《论语·微子》）
注：为什么德行这样衰微呢？
谨按：注解只作翻译，而未说明句式。古汉语中“何……之……”是常见句式，借用反问语气来表示感叹语气。《陋室铭》：“何陋之有？”《墨子》：“宋何罪之有？”《郑伯克段于鄢》：“姜氏何厌之有？”都是这种句式的典型例证。
2是社稷之臣也，何以伐为？（《论语·季氏》）
注：为，语气词。
谨按：应完整地解释，“何以……为”是古代汉语中的常用特殊句式，译为“哪里用得着……呢”。有例可证。《项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”“何以……为”中的“何”字，有时可换作“奚”“恶”等，构成“奚以……为”“恶以……为”等形式，意义不变。如《逍遥游》：“奚以之九万里而南为？”
（本文系安徽师范大学本科生优秀毕业论文培育计划项目成果，项目编号：PYJH2013019）
作者单位：安徽师范大学（241000）