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摘要：麦盖提县刀郎口传文学是维吾尔族文化的代表，富含维吾尔族文化，是刀郎文化元素的重要传承之一，蕴含着麦盖提县刀郎人的心理机制，体现着麦盖提县刀郎人的品质与个性。本文通过对麦盖提县刀郎口传文学的实地调查，探究当地刀郎口传文学的传承发展状况，分析影响刀郎口传文学传承发展的原因。最后，对如何保护麦盖提县刀郎口传文学进行了探析。
关键词： 刀郎;传承;口传文学
Abstract ：Academic journals in Markit country is the representative of Uyghur nationality’s culture， it contains the Uygur feature abundantly. It is one of the most significant inherit elements of the Dolang culture， which contains people’s mental mechanism in Markit country and reflects their quality as well as character. Based on the researches to the field investigations of academic journals in Markit country， the article tries to explore the inheritance and development of the local academic journals and analyze the reasons that influence the development and inheritance of Daolang academic journals. Then the article is also going to explore and find ways to protect the academic journals in Markit district.
Key words ：Daolang; inheritance; academic journals
中图分类号：I207.9 文献标识码：A
新疆麦盖提县是“刀郎口传文学”重要发源地。这里的“刀郎人”在创造了巨大物质财富的同时，还造就了展现“刀郎人”向往美好生活的特有文化财富。2005年，麦盖提县获得“中国刀郎木卡姆之乡”、“中国刀郎麦西莱甫之乡”和“中国刀郎农民画之乡”荣誉称号。2006年，“刀郎麦西莱甫”经联合国、国家文化部批准，被评为世界级、国家级非物质文化遗产保护项目。由此可见，麦盖提县刀郎口传文学具有重要的传承意义和保护价值。基于此，对麦盖提县刀郎口传文学的实地调研，探究麦盖提县刀郎口传文学的传承与保护发展状况，对如何保护麦盖提县刀郎口传文学进行了探析。
1麦盖提县概况
麦盖提县位于叶尔羌河流域中心，地处塔克拉玛干沙漠西南边缘、喀喇昆仑山北麓，是新疆维吾尔自治区南部重要枢纽城市，享有“小金三角”之称。麦盖提县下辖1个镇、9个乡和3个农林场，居住着汉族、维吾尔族、回族等13个民族。全县总面积11022.53平方千米，县境内90%以上为沙漠戈壁。随着当地经济不断发展，这里的刀郎人生存方式由早先渔猎渐渐过渡到半牧半耕的谋生方式。2010年进行了新疆第六次人口普查，数据显示麦盖提县人口总数近26万，少数民族人数比例约为90%，是刀郎少数民族聚居地区。如表1所示：
表1数据表明，从1942年到2010年麦盖提县汉族人口逐年递增，但仍以维吾尔族人口为主，其他少数民族人口總数变化不大。从历史人口来看，麦盖提县是刀郎人最为集中的聚集地。刀郎人是维吾尔族的重要组成部分，刀郎人的历史文化背景与维吾尔族历史有着密切的联系。除了麦盖提县，巴楚县和阿瓦提县等地区也属于“刀郎地区”。由于地理环境因素、生活习俗和乐舞艺术等方面存在差异，目前麦盖提县刀郎地区仍存在原生态特征，从而为发展独具特色的麦盖提县刀郎口传文学提供了文化基础。
2麦盖提县刀郎口传文学的起源、特点
多兰”是刀郎族群名称最早的汉语音译形式，在东晋太元十年出现。随着历史的发展进程，刀郎又有“多浪”、“刀郎”、“多滥”等十几种不同译名。“刀郎”，为维吾尔语Dolan一词的音译，其语义为“分群而居”或“群居”。“刀郎人”具有独特的文化特征，其主要生活在西缘叶尔羌河沿河丛林地区、塔里木盆地北缘和塔里木河沿河等地区。随着时代的变迁，麦盖提县、巴楚县和阿瓦提县成为维吾尔刀郎人的主要聚居地，被称为“刀郎地区”。早期的刀郎群族在叶尔羌河和大漠边缘之间务农、狩猎，建立“分群而居”的村镇，刀郎群族基本处在封闭或半封闭状态。随着社会的发展，麦盖提县逐渐成为其生活中心。由于地理及历史环境的因素，其继承了先辈们最多的传统。他们依靠丰富的创造力和想象力，采用多种方式，将刀郎人的心理情绪转化成文化符号，化解了心里意识空虚感，逐渐在这里创造了“刀郎舞”、“刀郎麦西来甫”、“刀郎木卡姆”等丰富的刀郎文学。通过发展刀郎口传文学，刀郎人实现了自我解放，刀郎口传文学成为维吾尔族民间文学的重要分支。
“刀郎文化”是刀郎物质文化遗产和精神文化诸层面文化要素之总和，是维吾尔刀郎人所特有的表现。维吾尔文学的主体由三大部分组成：其一是具有浓郁的民族特色的民间口头文学，经过世代积累形成巨大财富，又称口传文学;其二是古典书面文学;其三是现当代文学。刀郎口传文学形式和体裁多种多样，比如民间故事、神话传说和歌谣等。麦盖提县维吾尔刀郎文化特色较为浓郁，刀郎民间文学保留比较原始，能保持“本真”，所以对麦盖提县当地刀郎文化作为重点研究。研究方法采用田野调查法，进行实地走访搜集，获得最直接准确的信息和资料。调研过程中，以录像、录音、访谈等方式精确记录相关信息和影像，收集得到的文本、音频和视频材料作为资料库建库的原始材料。 对获得的资料进行分析，发现麦盖提县世代居住的维吾尔刀郎人创造和传承了具有显著地域个性的刀郎口传文学”，与维吾尔族文化有着不可分割的共性。它不但包含着众多突厥语游牧部落的文化元素，具有显著的塔里木盆地绿洲和游牧民族文化特色，又包含着塔里木盆地印欧土著居民的文化元素。随着历史的演变和发展进程，现在的刀郎口传文学既有宗教文化特征，又融合了维吾尔族的游牧、农耕文化。既有维吾尔民族文化的共性，又有显著的文化特性。
综上所述，以麦盖提县为主的刀郎地区经济发展一直相对滞后，但刀郎口传文学丰富多彩，发展并不滞后，具有重要的研究价值和发展前景。
3对麦盖提县刀郎口传文学的调查
此次的调研对象为刀郎文化传承人及文体局、下属文化站等负责人，调查方法主要采用访谈和文献搜集、录音及录像等。通过与他们的深度访谈，对刀郎口传文学有了更进一步的认知。
3.1麦盖提县刀郎口传文学的基本情况
在此次田野调研中发现，刀郎口传文学在如今的传承过程中面临着复兴和发展两种模式交织的局面。
3.1.1复兴。八十年代初改革开放以来，刀郎文化传承人依靠传承人的智慧和其在广大人民中的威望来传承和发展，继承了以往爱生活，热爱劳动的艺术主题，形成了具有显著地方特色的“刀郎口传文学”。经过四十多年麦盖提各级文化站的引导与帮扶。民间传承人的文化水平也不断提高，在继承和复兴刀郎文化的道路上越走越远。并得到了广大人民群众的喜爱与支持。
3.1.2发展。在这个日新月异的时代，麦盖提刀郎口传文学的不仅继承了以往的技艺，其内容也有了赋予了新的时代意义。与现当代文学相比，麦盖提刀郎口传文学具有鲜明的民族特色，浓厚的乡土气息和地域性。麦盖提刀郎口传文学扎根在漫漫狂沙中，生活在马背上男儿的心中。随着国家对民族传统文化的重视与发扬，刀郎文化走出了新疆，奔向世界的怀抱。在前人的基础上，麦盖提刀郎口传文学受到了世界文化的冲击。这让刀郎口传文化有了新的发展。但同样的刀郎口传文学的乡土特色在这一冲击下也日渐稀薄。这不仅是麦盖提刀郎口传文学在全球化的今天发展的一个悖论，更引发了我们对民族传统文学发展和保护的一个思考。
3.2麦盖提县刀郎口传文学传承影响因素
麦盖提县刀郎口传文学的传承影响因素通过查阅文献以及横向对比其他传统文学的传承可以发现，大致可分为以下三个方面。
经济基础。文化的发展离不开经济支持，在以前麦盖提县在大漠边缘，交通封闭，在历史上基本处于闭塞状态，如今通过叶尔羌大桥的修建，极大的带动了当地经济的发展。以前的麦盖提刀郎人的生活通过打猎，和第一产业为主，现在随着交通的发展以及对外交流的日益增多，渐渐通过第二第三产业增加了收入。人们不再为生计发愁，精力更多的转向了精神生活的探索。他们可以有足够的时间传承与保护刀郎口传文学。
政府扶持。麦盖提县将刀郎文化的传承作为一个重要项目，从2003年开始，麦盖提县加强了基础设施建设，陆续建成了刀郎文化广场、刀郎公园、刀郎文化馆、刀郎木卡姆和麦西热甫艺术团及表演大厅，并将文化设施推到村一级。政府还会对刀郎文化的传承人给予经济上的支持。。近年来政府还出台了一系列的帮扶政策，特意为刀郎文化传承人提供文化交流场所，每月给予他们资金上的支持。这一系列的措施都将是麦盖提县口传文学传承的有力保障。
刀郎文化认同感。刀郎文化传承人逐渐受到当地政府的积极帮助与扶持，积极保护刀郎口传文学，这都源于国家对民族非物质文化遗产的重视和保护。民间的传承人对于刀郎文化的认同感不断加强，并不断完善和发展麦盖提县刀郎文化。他们世代扎根于麦盖提的热土上，不仅对生活、生产充满了热爱，而且还在创作方面始终坚持自己，展现麦盖提县刀郎口传文学特色。
3.3刀郎口传文学传承的几点启示
文化是一个民族在其历史发展中积累的经验，智慧，生活习惯的产物，他反映了一个民族的特点，是民族独特的标记。国家和民族文化遗产的继承和发展与民族口传文学的保护息息相关。随着国家政策的扶持麦盖提县刀郎文化的传承与发展迎来了新的春天。
首先，对传承人的保护与培养。保护传承人就是要保护刀郎文化老传承人，通过他们的口传心授，使传统文化传播薪火不断。麦盖提县刀郎文化传承人的保护受到国家和政府的高度重视，刀郎文化传承人在经济方面被给予了一定的资助。精神上给予大力支持，政策上给予相对优惠。但目前传承机制没有一个系统，科学的规划，传承问题显得极其紧迫。笔者认为，刀郎文化老传承人以传统模式去培养传承人，并适应时代做出改变，从而确保刀郎口传文学这一维吾尔民间文化可持续健康发展。
其次，刀郎口传文学是一种传统的原生态文化，他源自广大人民群众的生活，对生活的热爱是其创作灵感的源泉，麦盖提县刀郎口传文化扎根在刀郎文化环境。也必将在刀郎文化环境中发展和传承。
最后，刀郎口传文学已经由自我赏析渐渐变为自我社会效应。在保护原生态的基础上，对文化的适当挖掘是有力的保护措施，从而将文化效应转化为有效的旅游效益以及经济效益。随着现代国际化文化交流日益加强，麦盖提县刀郎口传文学作为一种民间文学，不能封闭式发展，发展刀郎口传文学可促进国际文化交流，保护文化传承，为维吾尔民间文化提供可持续健康发展。
参考文献：
[1]艾比布拉· 阿布都沙拉木.人文视野中的刀郎文化[M] .乌鲁木齐：新疆人民出版社，2007：64.
[2]艾比布拉·阿布都沙拉木.论维吾尔刀郎民间文学[J].西域研究.2008（03）
[3]尚昌平.刀郎[M].濟南：山东画报出版社，2007：167.
[4]买买提·吾斯曼.关于刀郎历史的两个问题[J].新疆社会科学研究.1989（04）.
[5]李树辉. 刀郎维吾尔人渊源试探[J].西域研究.2003（03）
[6]宗和.刀郎人与刀郎文化[J].西部论丛.2005（03）.
[7] 芬兰口头传统研究对我国少数民族口传文化研究的启示[J]. 王亚军.民族论坛. 2010 （05）
[8]近现代中、西口头文学研究综述[J]. 段静. 世界民族. 2011（05）
[9] 数字文化遗产和口传史诗数字档案建设——“第五期IEL国际史诗学与口头传统研究讲习班”综述[J]. 毕传龙.民族文学研究 . 2014（05）
[10] 大数据时代民俗文化资源的数字化[J]. 毕传龙.民族艺术研究 . 2016（03）
[11]口传文学研究的百年回顾[J]. 赵锐. 文学教育（上）. 2018（07）
[12]阿迪力·穆罕墨德，编著.麦盖提历史文化[M].新疆大学出版社.2008.
[13] 阿迪力·穆罕墨德，编著.麦盖提刀郎民间文学精选之一（麦盖提卷）[M].新疆青少年出版社.2009.（09）
关键词： 刀郎;传承;口传文学
Abstract ：Academic journals in Markit country is the representative of Uyghur nationality’s culture， it contains the Uygur feature abundantly. It is one of the most significant inherit elements of the Dolang culture， which contains people’s mental mechanism in Markit country and reflects their quality as well as character. Based on the researches to the field investigations of academic journals in Markit country， the article tries to explore the inheritance and development of the local academic journals and analyze the reasons that influence the development and inheritance of Daolang academic journals. Then the article is also going to explore and find ways to protect the academic journals in Markit district.
Key words ：Daolang; inheritance; academic journals
中图分类号：I207.9 文献标识码：A
新疆麦盖提县是“刀郎口传文学”重要发源地。这里的“刀郎人”在创造了巨大物质财富的同时，还造就了展现“刀郎人”向往美好生活的特有文化财富。2005年，麦盖提县获得“中国刀郎木卡姆之乡”、“中国刀郎麦西莱甫之乡”和“中国刀郎农民画之乡”荣誉称号。2006年，“刀郎麦西莱甫”经联合国、国家文化部批准，被评为世界级、国家级非物质文化遗产保护项目。由此可见，麦盖提县刀郎口传文学具有重要的传承意义和保护价值。基于此，对麦盖提县刀郎口传文学的实地调研，探究麦盖提县刀郎口传文学的传承与保护发展状况，对如何保护麦盖提县刀郎口传文学进行了探析。
1麦盖提县概况
麦盖提县位于叶尔羌河流域中心，地处塔克拉玛干沙漠西南边缘、喀喇昆仑山北麓，是新疆维吾尔自治区南部重要枢纽城市，享有“小金三角”之称。麦盖提县下辖1个镇、9个乡和3个农林场，居住着汉族、维吾尔族、回族等13个民族。全县总面积11022.53平方千米，县境内90%以上为沙漠戈壁。随着当地经济不断发展，这里的刀郎人生存方式由早先渔猎渐渐过渡到半牧半耕的谋生方式。2010年进行了新疆第六次人口普查，数据显示麦盖提县人口总数近26万，少数民族人数比例约为90%，是刀郎少数民族聚居地区。如表1所示：
表1数据表明，从1942年到2010年麦盖提县汉族人口逐年递增，但仍以维吾尔族人口为主，其他少数民族人口總数变化不大。从历史人口来看，麦盖提县是刀郎人最为集中的聚集地。刀郎人是维吾尔族的重要组成部分，刀郎人的历史文化背景与维吾尔族历史有着密切的联系。除了麦盖提县，巴楚县和阿瓦提县等地区也属于“刀郎地区”。由于地理环境因素、生活习俗和乐舞艺术等方面存在差异，目前麦盖提县刀郎地区仍存在原生态特征，从而为发展独具特色的麦盖提县刀郎口传文学提供了文化基础。
2麦盖提县刀郎口传文学的起源、特点
多兰”是刀郎族群名称最早的汉语音译形式，在东晋太元十年出现。随着历史的发展进程，刀郎又有“多浪”、“刀郎”、“多滥”等十几种不同译名。“刀郎”，为维吾尔语Dolan一词的音译，其语义为“分群而居”或“群居”。“刀郎人”具有独特的文化特征，其主要生活在西缘叶尔羌河沿河丛林地区、塔里木盆地北缘和塔里木河沿河等地区。随着时代的变迁，麦盖提县、巴楚县和阿瓦提县成为维吾尔刀郎人的主要聚居地，被称为“刀郎地区”。早期的刀郎群族在叶尔羌河和大漠边缘之间务农、狩猎，建立“分群而居”的村镇，刀郎群族基本处在封闭或半封闭状态。随着社会的发展，麦盖提县逐渐成为其生活中心。由于地理及历史环境的因素，其继承了先辈们最多的传统。他们依靠丰富的创造力和想象力，采用多种方式，将刀郎人的心理情绪转化成文化符号，化解了心里意识空虚感，逐渐在这里创造了“刀郎舞”、“刀郎麦西来甫”、“刀郎木卡姆”等丰富的刀郎文学。通过发展刀郎口传文学，刀郎人实现了自我解放，刀郎口传文学成为维吾尔族民间文学的重要分支。
“刀郎文化”是刀郎物质文化遗产和精神文化诸层面文化要素之总和，是维吾尔刀郎人所特有的表现。维吾尔文学的主体由三大部分组成：其一是具有浓郁的民族特色的民间口头文学，经过世代积累形成巨大财富，又称口传文学;其二是古典书面文学;其三是现当代文学。刀郎口传文学形式和体裁多种多样，比如民间故事、神话传说和歌谣等。麦盖提县维吾尔刀郎文化特色较为浓郁，刀郎民间文学保留比较原始，能保持“本真”，所以对麦盖提县当地刀郎文化作为重点研究。研究方法采用田野调查法，进行实地走访搜集，获得最直接准确的信息和资料。调研过程中，以录像、录音、访谈等方式精确记录相关信息和影像，收集得到的文本、音频和视频材料作为资料库建库的原始材料。 对获得的资料进行分析，发现麦盖提县世代居住的维吾尔刀郎人创造和传承了具有显著地域个性的刀郎口传文学”，与维吾尔族文化有着不可分割的共性。它不但包含着众多突厥语游牧部落的文化元素，具有显著的塔里木盆地绿洲和游牧民族文化特色，又包含着塔里木盆地印欧土著居民的文化元素。随着历史的演变和发展进程，现在的刀郎口传文学既有宗教文化特征，又融合了维吾尔族的游牧、农耕文化。既有维吾尔民族文化的共性，又有显著的文化特性。
综上所述，以麦盖提县为主的刀郎地区经济发展一直相对滞后，但刀郎口传文学丰富多彩，发展并不滞后，具有重要的研究价值和发展前景。
3对麦盖提县刀郎口传文学的调查
此次的调研对象为刀郎文化传承人及文体局、下属文化站等负责人，调查方法主要采用访谈和文献搜集、录音及录像等。通过与他们的深度访谈，对刀郎口传文学有了更进一步的认知。
3.1麦盖提县刀郎口传文学的基本情况
在此次田野调研中发现，刀郎口传文学在如今的传承过程中面临着复兴和发展两种模式交织的局面。
3.1.1复兴。八十年代初改革开放以来，刀郎文化传承人依靠传承人的智慧和其在广大人民中的威望来传承和发展，继承了以往爱生活，热爱劳动的艺术主题，形成了具有显著地方特色的“刀郎口传文学”。经过四十多年麦盖提各级文化站的引导与帮扶。民间传承人的文化水平也不断提高，在继承和复兴刀郎文化的道路上越走越远。并得到了广大人民群众的喜爱与支持。
3.1.2发展。在这个日新月异的时代，麦盖提刀郎口传文学的不仅继承了以往的技艺，其内容也有了赋予了新的时代意义。与现当代文学相比，麦盖提刀郎口传文学具有鲜明的民族特色，浓厚的乡土气息和地域性。麦盖提刀郎口传文学扎根在漫漫狂沙中，生活在马背上男儿的心中。随着国家对民族传统文化的重视与发扬，刀郎文化走出了新疆，奔向世界的怀抱。在前人的基础上，麦盖提刀郎口传文学受到了世界文化的冲击。这让刀郎口传文化有了新的发展。但同样的刀郎口传文学的乡土特色在这一冲击下也日渐稀薄。这不仅是麦盖提刀郎口传文学在全球化的今天发展的一个悖论，更引发了我们对民族传统文学发展和保护的一个思考。
3.2麦盖提县刀郎口传文学传承影响因素
麦盖提县刀郎口传文学的传承影响因素通过查阅文献以及横向对比其他传统文学的传承可以发现，大致可分为以下三个方面。
经济基础。文化的发展离不开经济支持，在以前麦盖提县在大漠边缘，交通封闭，在历史上基本处于闭塞状态，如今通过叶尔羌大桥的修建，极大的带动了当地经济的发展。以前的麦盖提刀郎人的生活通过打猎，和第一产业为主，现在随着交通的发展以及对外交流的日益增多，渐渐通过第二第三产业增加了收入。人们不再为生计发愁，精力更多的转向了精神生活的探索。他们可以有足够的时间传承与保护刀郎口传文学。
政府扶持。麦盖提县将刀郎文化的传承作为一个重要项目，从2003年开始，麦盖提县加强了基础设施建设，陆续建成了刀郎文化广场、刀郎公园、刀郎文化馆、刀郎木卡姆和麦西热甫艺术团及表演大厅，并将文化设施推到村一级。政府还会对刀郎文化的传承人给予经济上的支持。。近年来政府还出台了一系列的帮扶政策，特意为刀郎文化传承人提供文化交流场所，每月给予他们资金上的支持。这一系列的措施都将是麦盖提县口传文学传承的有力保障。
刀郎文化认同感。刀郎文化传承人逐渐受到当地政府的积极帮助与扶持，积极保护刀郎口传文学，这都源于国家对民族非物质文化遗产的重视和保护。民间的传承人对于刀郎文化的认同感不断加强，并不断完善和发展麦盖提县刀郎文化。他们世代扎根于麦盖提的热土上，不仅对生活、生产充满了热爱，而且还在创作方面始终坚持自己，展现麦盖提县刀郎口传文学特色。
3.3刀郎口传文学传承的几点启示
文化是一个民族在其历史发展中积累的经验，智慧，生活习惯的产物，他反映了一个民族的特点，是民族独特的标记。国家和民族文化遗产的继承和发展与民族口传文学的保护息息相关。随着国家政策的扶持麦盖提县刀郎文化的传承与发展迎来了新的春天。
首先，对传承人的保护与培养。保护传承人就是要保护刀郎文化老传承人，通过他们的口传心授，使传统文化传播薪火不断。麦盖提县刀郎文化传承人的保护受到国家和政府的高度重视，刀郎文化传承人在经济方面被给予了一定的资助。精神上给予大力支持，政策上给予相对优惠。但目前传承机制没有一个系统，科学的规划，传承问题显得极其紧迫。笔者认为，刀郎文化老传承人以传统模式去培养传承人，并适应时代做出改变，从而确保刀郎口传文学这一维吾尔民间文化可持续健康发展。
其次，刀郎口传文学是一种传统的原生态文化，他源自广大人民群众的生活，对生活的热爱是其创作灵感的源泉，麦盖提县刀郎口传文化扎根在刀郎文化环境。也必将在刀郎文化环境中发展和传承。
最后，刀郎口传文学已经由自我赏析渐渐变为自我社会效应。在保护原生态的基础上，对文化的适当挖掘是有力的保护措施，从而将文化效应转化为有效的旅游效益以及经济效益。随着现代国际化文化交流日益加强，麦盖提县刀郎口传文学作为一种民间文学，不能封闭式发展，发展刀郎口传文学可促进国际文化交流，保护文化传承，为维吾尔民间文化提供可持续健康发展。
参考文献：
[1]艾比布拉· 阿布都沙拉木.人文视野中的刀郎文化[M] .乌鲁木齐：新疆人民出版社，2007：64.
[2]艾比布拉·阿布都沙拉木.论维吾尔刀郎民间文学[J].西域研究.2008（03）
[3]尚昌平.刀郎[M].濟南：山东画报出版社，2007：167.
[4]买买提·吾斯曼.关于刀郎历史的两个问题[J].新疆社会科学研究.1989（04）.
[5]李树辉. 刀郎维吾尔人渊源试探[J].西域研究.2003（03）
[6]宗和.刀郎人与刀郎文化[J].西部论丛.2005（03）.
[7] 芬兰口头传统研究对我国少数民族口传文化研究的启示[J]. 王亚军.民族论坛. 2010 （05）
[8]近现代中、西口头文学研究综述[J]. 段静. 世界民族. 2011（05）
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[10] 大数据时代民俗文化资源的数字化[J]. 毕传龙.民族艺术研究 . 2016（03）
[11]口传文学研究的百年回顾[J]. 赵锐. 文学教育（上）. 2018（07）
[12]阿迪力·穆罕墨德，编著.麦盖提历史文化[M].新疆大学出版社.2008.
[13] 阿迪力·穆罕墨德，编著.麦盖提刀郎民间文学精选之一（麦盖提卷）[M].新疆青少年出版社.2009.（09）