摘要：君子小人的品格定位根植于中华千年的传统价值判断中。文章从分析《论语》文本中“君子”、“小人”中的运用，具体分析孔子所言的君子小人究竟是具有何种品质，和人们所普遍认同的君子小人有何不同。
　　关键词：《论语》；君子；小人；孔子；道德；品质
　　《论语》中“君子”二字的出现次数多达107次，而“小人”二字也如影随形。孔子将自己对贵族所应具有高尚人格的见解倾注到君子身上，而将应受到道德谴责的所有不义之举贴附在小人身上。具体就表现在德、才的各个方面。论语对于君子和小人的定义在笔者看来，虽然大多奉为金科玉律，但人们对于君子和小人的理解似乎在这些名言名句的装饰下偏离了孔子的初衷。
　　《论语·宪问》中有一句让历代翻译者头疼不已一句话“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”①从前半句来看，孔子并没有认为君子是毫无瑕疵的完人，但是从后半句来看，对于小人，孔子却做了全盘否定。从逻辑上讲这句话很难理解。前半句是不完全肯定，而后半句是完全否定，作为一个并列关系的两个部分，它们所组成的整体是一个矛盾的集合。即前半句肯定人无完人，人的品行多样的同时，在后半句否定了这一概念。孔子重礼法，主张恢复周礼。他主张社会“君君，臣臣，父父，子子。”君子要有君子的样子。君子是拥有于一个固定的社会阶层的头衔， “君子”一词最早出现于《尚书》，“子”在古代是对男子的尊称，“君子”的本义源于“君”字。许慎《说文解字》注：“君，尊也，从尹，发号，故从口。”②表示治理事务，是对做官者的通用称呼；下面的“口”字表示发布命令。“君”主要是对社会地位高的贵族的称号，有时也指国家元首。以孔子的视角，君子是有固定社会阶层的，不仅是因为据学者统计，在论语中所提到的以实人为君子之例的语句中，这些真实存在的历史人物最小也是个官，而且在孔子的思想中，君子也要素其位而行。有人认为，说君子是有特定社会地位的这一观点和孔子有教无类的教育主张相矛盾，因此不正确。而对于有教无类，各种翻译理解中认为最符合孔子观点的是这一种：人类本身是有“类”的区别的，但是通过学习教学，可以消除这些“类”的差别，达到无差别。
　　从君子小人的评判内容来看，可以分为两部分，君子的品行表现在德才等各个方面。“君子义以为质，以礼行之”道德上尊崇仁义，而付诸实践则是尊崇礼仪。这说明君子要是道德标准上的彬彬仁义之士。才学上，“君子务本，本立而道生”且要“君子谋道而不谋食，忧道而不忧贫”。即说明君子首先是哲学上的才子，要通晓事物发展的规律把握本质，其次，在政事上，也不是拘于琐事的小管理者，而是指点宏图的明君之辈。不仅如此，君子还要是文质彬彬，博学而温故，每日三省，就是說在个人的文化修养上严谨而广博。所以说君子是一个百科全书式的仁义明君样的人物一点也不过分。而君子的完美的形象未必存在，不如说是突出普通人的高尚品行来综合而成的一类理想人物。而理想化的人物，是教化弟子再好不过的榜样。而看小人的品行，“君子周而不比，小人比而不周子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” “君子和而不同，小人同而不和。”“君子上达，小人下达。”小人总是君子对比的对象。而多将此类对比用在凸显君子品德和施政上。且细细看来，小人的错误主要是在品质上的瑕疵。说瑕疵，意思就是小人的错误不是什么乱下犯上伤天害理的滔天大错，而是指目光短浅，思想狭隘，喜欢偷鸡摸狗不够光明磊落等小市民缺点的集合罢了。所以将小人看做十恶不赦的坏人十分可笑，而孔子也未必是为了构造一种标准的便于区分君子的形象来如影随形的制造小人形象，更多可能是为了说明平常的普通市民和圣贤之人的差距。
　　注释：
　　①杨伯峻 译著.《论语译著》[M].中华书局，1980年版。
　　②许慎（汉）.《说文解字》[M].中华书局，2004年版。
　　（作者单位：武汉大学文学院）