火树银花合，星桥铁锁开。
　　暗尘随马去，明月逐人来。
　　游伎皆裱李，行歌尽落梅。
　　金吾不禁夜，玉漏莫相催。
　　（《全唐诗》卷六五）

【赏析】

　　苏味道（648-705），赵州栾城（今河北栾城）人，唐代著名文学家。他与杜审言、崔融、李峤并称“文章四友”，又与李峤以文辞齐名，号“苏李”。苏味道对唐代律诗的发展有着推动作用。
　　这首诗是诗人的代表作，流传甚广，描写的是唐都长安正月十五的绚烂夜景以及民众夜游的欢闹场景。诗中“火树银花”“明月”“金吾不禁”等词语，都是古代元宵节的重要文化符号，明清时期的蒙学读物多引此诗向幼童普及元宵节的知识。
　　据《大唐新语》和《唐两京新记》记载：每年正月十五的晚上，长安城里都要大放花灯，前后三天，夜间不宵禁，观灯者人山人海。豪门贵族的车马喧嚣，市民们的欢歌笑语，汇成一片，气氛十分热闹。
　　诗的首联以“火树银花”喻指张灯结彩、炫人眼目的街景，一个“合”字写出了灯火辉煌、融为一体的和谐美。王维《终南山》“白云回望合”，孟浩然《过故人庄》“绿树村边合”的“合”，用意相同，措辞之妙，可能是从苏诗中得到的启发。这美景自然不会寂寞、清冷，因为元宵夜“金吾不禁”，坊门大开。崔液《上元夜》诗有句云：“玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开。”可与此相印证。
　　接着，诗人写了游人之盛。观灯者打马而来，夜幕中，马蹄踏过处，卷起薄薄尘土，连明月都想要加入这欢庆的人流中。诗人用“暗尘”而非“黄沙”，说明街上人潮拥挤，骑马人无法策马扬鞭;又以“逐”字赋予明月人的性状，生动灵巧。
　　在灯影月光的映照下，歌伎们打扮得分外美丽，她们一面走，一面唱着《梅花落》的曲调。长安城里的灯是观赏不尽的，所谓“欢娱苦日短”，不知不觉便到深更，然而人们仍然怀着无限留恋的心情，希望这一年一度的元宵之夜不要匆匆过去。尾联“金吾不禁”二句，用一种带有普遍性的心理描绘，收束全篇，言尽而意不尽，读后使人有余音绕梁之感，回味无穷。

【知识链接】

　　“火树银花”的起源
　　相传正月十五“火树银花”的习俗源于汉代，一说学自佛教，一说源自道教。
　　东汉明帝派遣郎中蔡情出使天竺求佛取经，蔡情以白馬运回《四十二章经》和释迦牟尼佛像，并禀告汉明帝印度摩羯陀国每逢元月十五僧众云集，观佛舍利，放光雨花以敬佛。为弘扬佛法，汉明帝敕令正月十五夜，宫中、寺院要“燃灯表佛”，王公大臣、庶民百姓则要挂灯，此俗曾被记入班勇的《西域记》。《初学记·岁时部下》将南北朝时流行的《涅槃经》中的一段收在“正月十五日”条：“如来阁维讫，收舍利罂置金床上。天人散花奏乐，绕城步步燃灯十二里。”可见当时佛家僧侣在望日燃灯已经具备一定的规模。

　　另一种说法认为，正月十五张灯结彩是对道教上元燃灯教规的世俗化。道教奉天、地、水三官，“上元为天官司赐福之辰”（《梁元帝旨要》），而天官喜乐，世人热热闹闹地燃起灯火以博得天官的护佑。
　　无论是哪一种说法，正月十五燃灯的习俗被古代王朝统治者选择并保留下来。隋代已经有明确的记述，《隋书·柳或传》：“鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。”其中“燎炬照地”，说明节庆时人们手中的灯火将街市照得如同白昼。而唐代关于元宵放灯的诗文则更是不胜枚举。
　　苏诗中“火树银花”的比喻对后世影响很大，如朱淑真《元夜》中有“火树银花触目红”，辛弃疾《青玉案·元夕》则有“东风夜放花千树”，等等。