【摘 要】
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一扯到儒学,吵吵闹闹的东西就特别多。 孔子说过一句话:“君子喻于义,小人喻于利。”后世不少人由此认为,这是强调重义轻利,儒家不重视财富,更反对人们对财富的一昧追求。紧接着又有人说:不对,儒家最重视财富,何以为证?孔子曰:“富与贵,是人之所欲也”,“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。” 这可是一对矛盾了。 都是儒家的学说,都是孔子的言论,怎么就会形成截然相反的两种意思呢?无非是言者对财富的认识
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一扯到儒学,吵吵闹闹的东西就特别多。
孔子说过一句话:“君子喻于义,小人喻于利。”后世不少人由此认为,这是强调重义轻利,儒家不重视财富,更反对人们对财富的一昧追求。紧接着又有人说:不对,儒家最重视财富,何以为证?孔子曰:“富与贵,是人之所欲也”,“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”
这可是一对矛盾了。
都是儒家的学说,都是孔子的言论,怎么就会形成截然相反的两种意思呢?无非是言者对财富的认识有不同角度,各凭一已好恶断章取义而已。
“财富”一辞,作为一个名词是近代的产物。中国古代, “财”与“富”两个字是分而用之的,在含义上有所不同。 “财”指币帛,而“富”指货物丰厚充盈,“财”的量之多寡不如富那样明显,币帛少也是财。近代,两字连贯使用,“财富”成为币帛货物丰厚充盈的意思。这是字面上的意义,但作为一种学术概念,其含义却是含糊的,其学术解释仍然没能到位。儒家有关财富方面的论述,我们可以把它看作也是对何者为“财富”的探讨。如果从这样一个态度出发来看儒家的财富言论,我们就不会落到自相矛盾的境地。
第一,我们可以看到,儒家十分重视财富这一命题。财富在孔子的论述中,是以“富”之一辞出现的。《论语》记载的孔子言论,提到“富”不下十七次之多。
第二,儒家认为,人对财富的追求是与生俱来的。所谓“富与贵,是人之所欲也”。朱熹对孔子“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”有这样一个解释:“执鞭,贱者之事。设言富若可求,则虽为贱役以求之,亦所不辞。”意思是说,如果人的财富可以通过人的努力谋求到,即使当一名手上拿着鞭子以维持秩序的市场守门卒,我也愿意干。爱财,乃人之天份。
第三,儒家对追求怎样的财富是有独到见解的,他们强调“义利型财富”。孔子注重“见利思义”,并说:“不义而富且贵,于我如浮云;邦有道,贫且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也。”从中可见,儒家认为,真正的财富不仅仅是“利”,而是包含着“义”的“利”,义利要一致方可谓财富;义利一旦分离,则获义者为君子,而获利者乃小人也。
第四,儒家对取得财富有良性循环的认识。在“义利”的财富构成中,儒家讲究先利后义,以义取利。《论语.子路》记载,孔子周游列国到达卫国,他的最有治国才干的弟子冉有为之驾御车马。师生们看到卫国人口稠密。冉有问孔子,一个国家人口兴旺后该怎么办?孔子回答说:“富之”。又问“即富矣,又何加焉?”孔子回答“教之”。可见孔子主张获利在先,然后才是教育问题,这是先物质后精神的说法。儒家经典《大学》把儒家财富观集中为三句话:“以德养位,以位取财,以财培德。”在这里,“德”是一个人的先天才干、遗传基因,“位”是一个人所处的时空位置,可见儒家认为财富存在良性循环问题。
中国的文人大多都是饱读儒学之士,可又喜欢标榜自己视金钱如粪土,生怕被人说成是“一身铜臭味”,因而总是回避儒教中的财富学说,这其实是一个毛病。
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