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摘 要：为与社会发展相适应，作为宗教之一的藏传佛教，其组织或个人也在如今的网络新媒体时代越来越多地借助互联网展开传播活动。我国藏传佛教的网络传播活动既有代表性，又有特殊性，因此十分重要而值得学术研究的驻足。本文着重梳理并简述了这一主题的研究史和研究现状。无论从学术论文还是学术会议的数量与质量来看，都不难看出该主题还未得到足够重视。
关键词：网络传播；藏传佛教；宗教；研究史；研究现状
一、主题概述
宗教学的倡导者和创始人缪勒曾这样论及宗教："对有些人来说，宗教这个题目似乎太过神圣了，不能以科学的态度来对待；对另一些人来说，宗教与中世纪的炼金术和占星术一样，只不过是谬误或幻觉构成的东西，不配受到科学界的注意。"①诚如他所言，抱有上述观点的人非常之多。但无论是前者还是后者，都非常不利于人们正确地认识宗教现象。其实，不论宗教是真理还是谬误迷信、不论你信仰宗教亦或对其持有偏见，都不应该影响学者使用科学的方法对它进行不偏不倚的学术研究，从而得出一些每个人都能够认同的结论。藏传佛教作为宗教之一，自然也可以、并且应该接受科学的研究和考察。
站在传播的视域来分析藏传佛教，当然也是一个合理的角度。因为"宗教"天然地与"传播"有着密不可分的联系。像其他宗教一样，藏传佛教也曾经历从萌芽到发展再到四处宣教的过程，也都面临过四处扩展、扩大影响的使命和任务。事实上这些就是典型的"传播现象"。宗教的"神圣"使命或是利益驱动迫使信众不断采用最新的传播手段进行传教。
现如今网络新媒体迅猛发展，藏传佛教也随之产生出众多网络传播的形态与之适应，并逐渐成熟。宗教离不开传播；更进一步说，中国的宗教更加离不开网络传播，它与网络新媒体有着更加紧密的联系。因为我国宗教政策的缘故，其创办传统媒体进行传教、宣传非常受限。而新媒体的出现犹如救命稻草，使得藏传佛教的组织和个人都投入了相当的精力于网络之上。致使藏传佛教在我国的网络传播现象非常的多元和精彩，很值得我们为之停留、观察、研究。
"宗教的网络传播"这一主题的领域十分宽广，而本人之所以将研究重点置于国内藏传佛教的网络传播之上作为切入点，这是因为：
其一，作为当今最受"热捧"宗教之一的藏传佛教，其网络传播的现象非常多元，具有代表性。
其二，藏传佛教的网络传播还包含有不同于其他宗教的一些特殊性，例如部分宗教领袖身处境外，涉及到了跨境传播。更重要的是这里提到的某些身处境外的宗教领袖，还同国内的"三股势力"有着纠缠不清的联系，其言论如何通过互联网得以在中国传播，其影响如何，都非常值得注意。
总之，宗教问题在我国一直非常敏感，党的十八大报告还提出了"全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在经济社会发展中的积极作用"，可见党和国家对这一问题的重视。为了科学地引导宗教，必须首先科学正确地认识宗教，而宗教如何借助互联网进行传播，在如今的网络新媒体时代又显得各格外重要。还因为藏传佛教与涉藏问题有着千丝万缕的联系，考察藏传佛教的网络传播便显得相对来说更加紧迫。
二、论题的研究史和研究现状
（一）关于"藏传佛教"
宗教现象的产生以及对于宗教的考察都由来已久。但是对于宗教客观而科学的研究始于19世纪末缪勒在英国科学院研究所所做的的"宗教学4讲"。一般认为，缪勒的演讲标志着宗教学这一人文科学的创立。正是他第一个倡导，应该使用科学的态度来研究宗教。自那以后，这种观念被愈来愈多的学者和民众所接受，这门交叉性极强的学科也开始活跃在各个相关领域。关于宗教的学术研究主要包括宗教史学、宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教文化学和其他分支方向。
同样的，对于藏传佛教的学术研究也经历了这一过程。虽然藏传佛教早在公元7世纪就已经产生，但是对它的学术研究至到19世纪宗教学萌芽之后才开始初现端倪。然而由于各方面条件的限制，直至1959年达赖喇嘛出逃建立"流亡政府"，数量众多的藏人涌入各国，国外对于藏传佛教的研究才真正蓬勃发展起来，至今方兴未艾。
而在我国，汉藏文化交流始于唐代、源远流长，其间藏传佛教一直起到了重要的作用。到了民国时期，汉地还出现了僧侣进藏求法的热潮，太虚大师甚至创办了汉藏教理院，教授藏传佛教的内容。但这些统统不是现代意义上的学术研究。直到新中国于1953年成立了中国佛教协会、又于1956年创办了中国佛学院，这才标志着我国藏传佛教研究的序幕。虽然相较于西方，我国对藏传佛教的学术研究起步很晚，但起点却很高，对于藏传佛教的学术研究成果也极为丰富。
本文使用中国知网数据库进行文献检索，"藏传佛教"的检索结果如下图：举例而言，近期的研究成果就包括：陕西师范大学杜悦的《试论宗喀巴显密教法的特征及对藏传佛教的影响》，刊载于《西部学刊》2014年01期；四川大学李帅的《西藏阿里考古漫记》，刊载于《大众考古》2014年02期；何林风的《藏传佛教对西藏社会影响的田野调查与理论分析》，刊载于《黑龙江史志》2014年01期。
这些论文涉及到了藏传佛教的各个方面，涵盖了宗教哲学、考古、造像艺术、教育、寺院经济等诸多方面。
（二）关于"网络传播"
1969年诞生于美国的阿帕网一般被认为是互联网的雏形。其后，经历了两次技术变革（TCP/IP协议被指定为标准协议和WWW的出现），互联网开始变得平民化，走入寻常人家，并且开始了高速成长的时期，至今未见颓色。
1994年，中国科学院高能物理研究所网络和中关村地区教育与科研示范网络接入了互联网。到了1995年，邮电部开始向普通用户提供互联网服务，中国的网络发展开始由教育科研走向市场化。
随着上世纪90年代中期不少媒体、高校、科研机构创办网站，国内的新闻传播界也开始更多地关注起了互联网以及由此衍生出来的"网络传播"。从那时起至今，国内有网络传播的研究经历了从翻译外国经典著作的起步阶段到现如今百花争鸣的繁荣时期。有关网络传播的学术专著开始持续涌现。2001年由中国传媒大学撰写出版的"网络传播书系"就是国内第一套有关网络传播的教科书系列。近几年，中国人民大学彭兰教授所著的《网络传播概论》，四川省社会科学院赵志立所著的《网络传播学导论》也是难得的佳作。 而在学术论文方面，本人通过中国知网数据库对"网络传播"进行文献检索，其结果如下图所示：其近期研究成果包括：河北大学吴锐、张萌的《浅析影视剧的网络传播特点及其影响》，刊载于《新闻世界》2014年02期；上海交通大学许建林的《网络传播新趋势对网络舆论的影响》，刊载于《新闻世界》2014年01期；郑州大学任俊英的《西方自由主义网络渗透逻辑探源》，刊载于《郑州大学学报（哲学社会科学版）》2014年01期。
同有关"藏传佛教"的学术成果一样，对于"网络传播"的学术论文同样涵盖面很广。但不同于前者的是，有关"网络传播"的学术研究更加有迹可循。总结起来，其主题内容主要集中在：互联网上的新闻传播、基于互联网的营销传播、网络传播对于传统媒体的影响这三个方面。
（三）关于"藏传佛教"并且"网络传播"
有关"藏传佛教"和"网络传播"的相关研究都非常丰富。但是将二者结合之后，相关的研究就明显减少了。将两个关键词结合后在中国知网数据库中进行检索，其检索结果如下：
如上图所示，本人并未发现相关文献。
然而为了获取尽可能多的、同本文主题有关的学术论文以作参考，本人采取了以下方式扩大了搜索范围，再次进行检索：改变相关关键词的表达方式（如将"网络传播"改为"网络"或"互联网"）、查找非藏传佛教的其他宗教或一般意义上的"宗教"与互联网关系的相关论文。通过此方法，找到了有价值的结果四十余篇。这些文章的作者从不同的角度讨论了相关问题，但是其主要围绕以下几个方面：
1、宏观上互联网和宗教的关系
关于这一点，学者们几乎有着一致的看法，那就是互联网的出现和普及极大地拓展了宗教的传播渠道。虽然二者结合的时间并不长，但是其发展变化速度之快以及带来影响之深远都值得关注。在此一共识的基础上，不同的学者还从不同侧面对其进行了研究。如长沙理工大学张莉和曹外成发表于2013年12期《哲学研究》上发表的《技术视域下网络与宗教耦合与互补》主要谈及了网络技术对于宗教传播带来的影响；而复旦大学赵冰所著的《中国宗教互联网状况简析》刊载于2010年04期的《理论界》，对中国宗教互联网的发展现状做了一番总述；李奋的《网络传播与宗教极端思想》和江苏省民族宗教事务局的《网络宗教行为及管理对策浅析》则在论及互联网与宗教的整体关系后，主要谈及了二者结合可能带来的问题和挑战。
2、某一特定宗教的网络传播形态
在这一点上，关于世界三大宗教的研究成果都有一些，如《网上伊斯兰教一瞥》、《电脑互联网与伊斯兰教的明天》、《互联网上的基督教新教》等，但最多的还是有关佛教的文章，主要对中文佛教网站进行了一定的介绍，但是没有做"汉传、藏传、南传"的区分。诸如西北大学的张永攀与吕科发表于2002年12月《西安电子科技大学学报（社会科学版）》的《国际互联网与我国佛教网站资源分析》就介绍了中国佛教网站的创办历史和数量资源等信息；中国传媒大学的黄颗与李波发表于2011年02期《现代传播》上的《当代佛教传播的新媒体景观》总结和归纳了当时佛教在网络之上的一些传播形态。四川大学的任雅仙在2012年10月《宜春学院学报》发表的《当代佛教微博传播模式的特点及其效果初探--以学诚法师微博内容分析为例》和江苏南京艺术学院传媒学院的厉秋辰在2013年08期《西部广播电视》上发表的《佛教在新媒体时代的传播--以延参法师走红现象为例》所做的个案研究也值得关注。
（四）相关学术会议
同学术论文屈指可数的处境类似，有关"宗教与网络"关系的学术会议也仅有一次，那就是曾于2004年在复旦大学召开的"网络时代的宗教"学术研讨会。
三、研究现状综述
1、关于宗教与互联网的关系，无论从学术论文还是学术会议的数量与质量来看，都从侧面反映出此该领域学术研究的薄弱与不足。具体到互联网带给藏传佛教的影响，国内更是无人考察。其原因可能是众人未能及时发现这一问题的理论价值和现实中的重要意义。
2、宗教的网络传播的确会产生各个方面纷繁复杂的影响，对其进行教义教理、组织结构、社会影响方面的研究非常合理。但是作为一个"传播现象"，被进行传播学视域的考察更加无可厚非。传播学认为任何一个"传播现象"都是由"五个W"所组成，然而现有文献虽然往往号称介绍其全貌，其实只涉及了传播形态或传播内容，名不副实。
3、即便有些论文介绍了佛教的网络传播形态，并做过分类。但是这些数年前的研究成果已经不合时宜。宗教早已随着网络新媒体的发展产生出了新的传播形态与之适应，当然应该及时更新、归纳。
4、甚至于在国内还缺乏有关宗教的网络传播现象的准确定义，以至还出现过不小的争议。宗教借助网络进行传播，究竟是"宗教的网络化"还是"网络宗教"的争论一直存在。迄今为止，论辩双方也未能提出让人信服的理由。
综上所述，藏传佛教的网络传播这一主题富有研究价值，但是研究现状令人遗憾。针对藏传佛教的网络传播作出准确定义、站在传播的角度对其网络传播现象作出一番描述、通过态势分析把握其特点、并在此基础上试着对其发展趋势做出一番展望，都能让关心这一话题的人更加了解其现状，作为宗教组织或个人改进网络传播方式或宗教部门科学管理的依据。
注释：
①穆勒：《宗教学导论》，上海人民出版社，1989年版，第5页
作者简介：王超，性别： 男，民族： 汉族，籍贯： 吉林梨树，出生年月：1990年3月，所在单位： 四川省社会科学院（研究生学院），在读硕士研究生，新闻学专业。
关键词：网络传播；藏传佛教；宗教；研究史；研究现状
一、主题概述
宗教学的倡导者和创始人缪勒曾这样论及宗教："对有些人来说，宗教这个题目似乎太过神圣了，不能以科学的态度来对待；对另一些人来说，宗教与中世纪的炼金术和占星术一样，只不过是谬误或幻觉构成的东西，不配受到科学界的注意。"①诚如他所言，抱有上述观点的人非常之多。但无论是前者还是后者，都非常不利于人们正确地认识宗教现象。其实，不论宗教是真理还是谬误迷信、不论你信仰宗教亦或对其持有偏见，都不应该影响学者使用科学的方法对它进行不偏不倚的学术研究，从而得出一些每个人都能够认同的结论。藏传佛教作为宗教之一，自然也可以、并且应该接受科学的研究和考察。
站在传播的视域来分析藏传佛教，当然也是一个合理的角度。因为"宗教"天然地与"传播"有着密不可分的联系。像其他宗教一样，藏传佛教也曾经历从萌芽到发展再到四处宣教的过程，也都面临过四处扩展、扩大影响的使命和任务。事实上这些就是典型的"传播现象"。宗教的"神圣"使命或是利益驱动迫使信众不断采用最新的传播手段进行传教。
现如今网络新媒体迅猛发展，藏传佛教也随之产生出众多网络传播的形态与之适应，并逐渐成熟。宗教离不开传播；更进一步说，中国的宗教更加离不开网络传播，它与网络新媒体有着更加紧密的联系。因为我国宗教政策的缘故，其创办传统媒体进行传教、宣传非常受限。而新媒体的出现犹如救命稻草，使得藏传佛教的组织和个人都投入了相当的精力于网络之上。致使藏传佛教在我国的网络传播现象非常的多元和精彩，很值得我们为之停留、观察、研究。
"宗教的网络传播"这一主题的领域十分宽广，而本人之所以将研究重点置于国内藏传佛教的网络传播之上作为切入点，这是因为：
其一，作为当今最受"热捧"宗教之一的藏传佛教，其网络传播的现象非常多元，具有代表性。
其二，藏传佛教的网络传播还包含有不同于其他宗教的一些特殊性，例如部分宗教领袖身处境外，涉及到了跨境传播。更重要的是这里提到的某些身处境外的宗教领袖，还同国内的"三股势力"有着纠缠不清的联系，其言论如何通过互联网得以在中国传播，其影响如何，都非常值得注意。
总之，宗教问题在我国一直非常敏感，党的十八大报告还提出了"全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在经济社会发展中的积极作用"，可见党和国家对这一问题的重视。为了科学地引导宗教，必须首先科学正确地认识宗教，而宗教如何借助互联网进行传播，在如今的网络新媒体时代又显得各格外重要。还因为藏传佛教与涉藏问题有着千丝万缕的联系，考察藏传佛教的网络传播便显得相对来说更加紧迫。
二、论题的研究史和研究现状
（一）关于"藏传佛教"
宗教现象的产生以及对于宗教的考察都由来已久。但是对于宗教客观而科学的研究始于19世纪末缪勒在英国科学院研究所所做的的"宗教学4讲"。一般认为，缪勒的演讲标志着宗教学这一人文科学的创立。正是他第一个倡导，应该使用科学的态度来研究宗教。自那以后，这种观念被愈来愈多的学者和民众所接受，这门交叉性极强的学科也开始活跃在各个相关领域。关于宗教的学术研究主要包括宗教史学、宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学、宗教文化学和其他分支方向。
同样的，对于藏传佛教的学术研究也经历了这一过程。虽然藏传佛教早在公元7世纪就已经产生，但是对它的学术研究至到19世纪宗教学萌芽之后才开始初现端倪。然而由于各方面条件的限制，直至1959年达赖喇嘛出逃建立"流亡政府"，数量众多的藏人涌入各国，国外对于藏传佛教的研究才真正蓬勃发展起来，至今方兴未艾。
而在我国，汉藏文化交流始于唐代、源远流长，其间藏传佛教一直起到了重要的作用。到了民国时期，汉地还出现了僧侣进藏求法的热潮，太虚大师甚至创办了汉藏教理院，教授藏传佛教的内容。但这些统统不是现代意义上的学术研究。直到新中国于1953年成立了中国佛教协会、又于1956年创办了中国佛学院，这才标志着我国藏传佛教研究的序幕。虽然相较于西方，我国对藏传佛教的学术研究起步很晚，但起点却很高，对于藏传佛教的学术研究成果也极为丰富。
本文使用中国知网数据库进行文献检索，"藏传佛教"的检索结果如下图：举例而言，近期的研究成果就包括：陕西师范大学杜悦的《试论宗喀巴显密教法的特征及对藏传佛教的影响》，刊载于《西部学刊》2014年01期；四川大学李帅的《西藏阿里考古漫记》，刊载于《大众考古》2014年02期；何林风的《藏传佛教对西藏社会影响的田野调查与理论分析》，刊载于《黑龙江史志》2014年01期。
这些论文涉及到了藏传佛教的各个方面，涵盖了宗教哲学、考古、造像艺术、教育、寺院经济等诸多方面。
（二）关于"网络传播"
1969年诞生于美国的阿帕网一般被认为是互联网的雏形。其后，经历了两次技术变革（TCP/IP协议被指定为标准协议和WWW的出现），互联网开始变得平民化，走入寻常人家，并且开始了高速成长的时期，至今未见颓色。
1994年，中国科学院高能物理研究所网络和中关村地区教育与科研示范网络接入了互联网。到了1995年，邮电部开始向普通用户提供互联网服务，中国的网络发展开始由教育科研走向市场化。
随着上世纪90年代中期不少媒体、高校、科研机构创办网站，国内的新闻传播界也开始更多地关注起了互联网以及由此衍生出来的"网络传播"。从那时起至今，国内有网络传播的研究经历了从翻译外国经典著作的起步阶段到现如今百花争鸣的繁荣时期。有关网络传播的学术专著开始持续涌现。2001年由中国传媒大学撰写出版的"网络传播书系"就是国内第一套有关网络传播的教科书系列。近几年，中国人民大学彭兰教授所著的《网络传播概论》，四川省社会科学院赵志立所著的《网络传播学导论》也是难得的佳作。 而在学术论文方面，本人通过中国知网数据库对"网络传播"进行文献检索，其结果如下图所示：其近期研究成果包括：河北大学吴锐、张萌的《浅析影视剧的网络传播特点及其影响》，刊载于《新闻世界》2014年02期；上海交通大学许建林的《网络传播新趋势对网络舆论的影响》，刊载于《新闻世界》2014年01期；郑州大学任俊英的《西方自由主义网络渗透逻辑探源》，刊载于《郑州大学学报（哲学社会科学版）》2014年01期。
同有关"藏传佛教"的学术成果一样，对于"网络传播"的学术论文同样涵盖面很广。但不同于前者的是，有关"网络传播"的学术研究更加有迹可循。总结起来，其主题内容主要集中在：互联网上的新闻传播、基于互联网的营销传播、网络传播对于传统媒体的影响这三个方面。
（三）关于"藏传佛教"并且"网络传播"
有关"藏传佛教"和"网络传播"的相关研究都非常丰富。但是将二者结合之后，相关的研究就明显减少了。将两个关键词结合后在中国知网数据库中进行检索，其检索结果如下：
如上图所示，本人并未发现相关文献。
然而为了获取尽可能多的、同本文主题有关的学术论文以作参考，本人采取了以下方式扩大了搜索范围，再次进行检索：改变相关关键词的表达方式（如将"网络传播"改为"网络"或"互联网"）、查找非藏传佛教的其他宗教或一般意义上的"宗教"与互联网关系的相关论文。通过此方法，找到了有价值的结果四十余篇。这些文章的作者从不同的角度讨论了相关问题，但是其主要围绕以下几个方面：
1、宏观上互联网和宗教的关系
关于这一点，学者们几乎有着一致的看法，那就是互联网的出现和普及极大地拓展了宗教的传播渠道。虽然二者结合的时间并不长，但是其发展变化速度之快以及带来影响之深远都值得关注。在此一共识的基础上，不同的学者还从不同侧面对其进行了研究。如长沙理工大学张莉和曹外成发表于2013年12期《哲学研究》上发表的《技术视域下网络与宗教耦合与互补》主要谈及了网络技术对于宗教传播带来的影响；而复旦大学赵冰所著的《中国宗教互联网状况简析》刊载于2010年04期的《理论界》，对中国宗教互联网的发展现状做了一番总述；李奋的《网络传播与宗教极端思想》和江苏省民族宗教事务局的《网络宗教行为及管理对策浅析》则在论及互联网与宗教的整体关系后，主要谈及了二者结合可能带来的问题和挑战。
2、某一特定宗教的网络传播形态
在这一点上，关于世界三大宗教的研究成果都有一些，如《网上伊斯兰教一瞥》、《电脑互联网与伊斯兰教的明天》、《互联网上的基督教新教》等，但最多的还是有关佛教的文章，主要对中文佛教网站进行了一定的介绍，但是没有做"汉传、藏传、南传"的区分。诸如西北大学的张永攀与吕科发表于2002年12月《西安电子科技大学学报（社会科学版）》的《国际互联网与我国佛教网站资源分析》就介绍了中国佛教网站的创办历史和数量资源等信息；中国传媒大学的黄颗与李波发表于2011年02期《现代传播》上的《当代佛教传播的新媒体景观》总结和归纳了当时佛教在网络之上的一些传播形态。四川大学的任雅仙在2012年10月《宜春学院学报》发表的《当代佛教微博传播模式的特点及其效果初探--以学诚法师微博内容分析为例》和江苏南京艺术学院传媒学院的厉秋辰在2013年08期《西部广播电视》上发表的《佛教在新媒体时代的传播--以延参法师走红现象为例》所做的个案研究也值得关注。
（四）相关学术会议
同学术论文屈指可数的处境类似，有关"宗教与网络"关系的学术会议也仅有一次，那就是曾于2004年在复旦大学召开的"网络时代的宗教"学术研讨会。
三、研究现状综述
1、关于宗教与互联网的关系，无论从学术论文还是学术会议的数量与质量来看，都从侧面反映出此该领域学术研究的薄弱与不足。具体到互联网带给藏传佛教的影响，国内更是无人考察。其原因可能是众人未能及时发现这一问题的理论价值和现实中的重要意义。
2、宗教的网络传播的确会产生各个方面纷繁复杂的影响，对其进行教义教理、组织结构、社会影响方面的研究非常合理。但是作为一个"传播现象"，被进行传播学视域的考察更加无可厚非。传播学认为任何一个"传播现象"都是由"五个W"所组成，然而现有文献虽然往往号称介绍其全貌，其实只涉及了传播形态或传播内容，名不副实。
3、即便有些论文介绍了佛教的网络传播形态，并做过分类。但是这些数年前的研究成果已经不合时宜。宗教早已随着网络新媒体的发展产生出了新的传播形态与之适应，当然应该及时更新、归纳。
4、甚至于在国内还缺乏有关宗教的网络传播现象的准确定义，以至还出现过不小的争议。宗教借助网络进行传播，究竟是"宗教的网络化"还是"网络宗教"的争论一直存在。迄今为止，论辩双方也未能提出让人信服的理由。
综上所述，藏传佛教的网络传播这一主题富有研究价值，但是研究现状令人遗憾。针对藏传佛教的网络传播作出准确定义、站在传播的角度对其网络传播现象作出一番描述、通过态势分析把握其特点、并在此基础上试着对其发展趋势做出一番展望，都能让关心这一话题的人更加了解其现状，作为宗教组织或个人改进网络传播方式或宗教部门科学管理的依据。
注释：
①穆勒：《宗教学导论》，上海人民出版社，1989年版，第5页
作者简介：王超，性别： 男，民族： 汉族，籍贯： 吉林梨树，出生年月：1990年3月，所在单位： 四川省社会科学院（研究生学院），在读硕士研究生，新闻学专业。