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[摘 要] 洛带是四川成都的著名客家古镇，近年形成以客家文化为主题的旅游产业。我们针对洛带客家文化产业发展的现状做了深入调查，在文中就洛带现在保留的文化艺术门类及艺术团体普查的基础上对洛带客家艺术群体活动及其它相关艺术活动进行分析，对洛带今后的文化发展提出了简要的建议。
[关键词] 洛带 客家 文化产业 艺术 现状
作为21世纪知识经济核心产业的文化产业，在現代经济发展中的地位日益突出。文化产业化所构成的“软实力”及其发展前景为越来越多的国家和地区所看重。文化产业以其服务性特点在当代经济中充满了超常盈利的机会和前所未有的发展空间。
随着我国产业结构的演变，庞大的人口对文化消费的需求与日俱增。我国文化产业近年来在旅游服务当中的地位越加重要，其中多数旅游景区均量身定制了适合自己的文化产业发展规划及其相应具体措施。但对于旅游资源极其丰富的西部而言，多数后进地区缺少对自身资源特点的正确认识，在文化产业发展上缺乏主见、盲目随从，从而在客观上抄袭他人，这种抄袭一方面掩埋了自身优势，突出不了特色；另一方面不仅自己不能实现产业效益，偿不到产业化带来的成果，相反无形中成了为他人摇旗呐喊的义务宣传员。
洛带地处西部大省四川的心脏——成都边缘，有着悠久的文化历史传统，也有自己深厚的客家文化底蕴，正逢世纪之交洛带旅游开始发展，几年来洛带进行了一系列文化产业的打造尝试，在省内外有了一定影响。为进一步合理利用本地有效资源，加快洛带文化产业，特别是洛带客家特色的文化产业的发展，我们从艺术学的角度对洛带古镇旅游文化产业做了深入的考查。
一、洛带现在保留的文化艺术门类及主要团体
洛带艺术曾经在历史上有过繁荣发展的辉煌时期，解放后由于各种历史原因，相当一部分艺人被迫放弃祖辈传承的艺术，这些因素使得洛带原有的大量艺术传承在今天多数失传或面临失传。如川剧围鼓就曾在1949年～1955年、1961年～1977年及1988年～1993年多次中止活动。而连萧即使在老年大学成立后，组建起了80人的女子连萧队，但在今天由于表演方式陈旧而失去观众，在一般活动中都未再表演。
今天洛带仍保留的文艺表演及其他艺术门类有：龙灯（包括水龙、火龙）、鸡公车迎亲队、腰鼓、吹奏乐、秧歌、舞蹈、客家山歌、川剧、手工艺、建筑、雕刻。其中刘家龙队从2000年2月至今已先后举行八届水龙节及火龙节，节间鸡公车迎亲队、腰鼓队、秧歌队均参加表演，客家艺术团也在节间表演相关节目。此外金钱板仅李明清老师尚在表演；连萧虽有会表演者，但因缺乏创新而表演减少；狮子队虽于2003年组队却因少于演出，以至于我们调查中，受访者都不知道还有狮子队表演；绘画方面仅画家李声鸿、段平忠活动突出。
现在活动较频繁的文化艺术团体主要有：
刘家龙灯队，主要由客家刘姓家族成员组成，每年定期从事水龙、火龙节表演。
老年大学艺术团，团长李明清（也是老年大学校长），分老年组（现有团员90余人）和中年组（现有团员40人左右），表演鸡公车迎亲队、秧歌、腰鼓、连萧等。
客家艺术团，团长林洪镒，由原客家演出队演化而来，现有1、2两个团，1团有团员35人，2团有团员32人，主要表演客家山歌、话剧、舞蹈、腰鼓等节目，曾参加广州客家文化艺术节并获得金奖。
洛带中学、双槐中学、洛带小学也有客家演出队，表演腰鼓、秧歌之类。
洛带客家川剧团，团长黄文银，主要在双槐茶馆等处表演川剧。
柏杨村二组邱少荣吹奏乐队及一林姓吹奏乐队是洛带较有影响力的吹奏乐队，但凡镇内婚丧嫁娶便应邀演出，营造氛围。
2003年政府出资组建了14人的狮子队（2个狮子），巫盈洪任队长，但近年极少表演，只是应客户邀请演出。
此外还有一些民间工艺仍在艰难的延续生存，如草鞋编制。镇内数狮子村8组黄树清太婆最有资历，8岁开始学打草鞋，前几年黄婆婆在字库广场开了草鞋店，但因近年身体状况已不再从业。现在为保留这一手工艺，政府出资在五凤广场旁开了个小店，请巫银芳、曾代清两位太婆打草鞋。
二、洛带新加入的文化艺术群体
随着洛带旅游的发展有部分外地艺术家加入到洛带的建设中来，他们的参与形式分个人行为和企业集团行为两种。如新西南陶瓷厂带领着为其产业出谋划策的艺术家群体入驻洛带，建立了陶瓷主题会馆；同时四川音乐学院美术学院、四川师范大学设计艺术学院等相继把这里作为其教学实习基地；2002年，四川省摄影家协会在镇内建立“客家文化创作基地”；国际标榜美容美发学院落户洛带；此外还有众多专业摄影家、业余摄影爱好者、美术家、音乐家等以个人或组队（团）的形式前来洛带写生、采风，这些都是洛带艺术发展的新兴力量。
三、博物馆及文物、文化保护
洛带有湖广会馆、广东会馆、江西会馆及川北会馆四大会馆属于省级文物保护单位，以其独特的明清古建筑为特色，融雕刻、绘画、建筑于一体，会馆内也不同程度地展示了客家的民俗和文化传统，富有浓厚的客家文化色彩，一年当中也有各类文艺表演举行，吸引了前来古镇的游客。洛带客家博物馆成立于2003年3月，为全国惟一综合性客家博物馆。集中展示了客家人入川、安居、创业的历程及成就，反映出客家人坚忍不拔的品质和勤劳奋进的精神。龙泉区博物馆位于川北会馆内，陈列着龙泉驿区出土的历代铜器、陶器、铁器、石刻、陶俑、铁币及燃灯寺部份文物。
洛带客家公园保留了民国时期建筑，也是客家茶文化的缩影，其中的女茶社是客家女性社交活动独特之处的见证，现为古镇居民及游客休闲之处。燃灯寺有着悠久的历史，也是洛带宗教活动的主要场所，属十方丛林古刹。
巫氏大夫第是客家人巫氏家族的祖屋，是洛带镇建筑最早而又保存最完好的客家民居的典型代表。巫氏入川后第二代传人巫作江始建其于乾隆末至嘉庆初，因巫作江曾被清廷诰赠为“奉直大夫”，故名“大夫第”。建筑格局至今保留了历史上的原来面貌，现在开放供游客休闲、娱乐。
此外洛带客家民居群落作为西部客家民居建筑艺术实物是可资利用的客家生活历史活字典，建筑的从构造、材料、使用功能等方面都再现了客家居民的文化观念及民俗风情，在洛带旅游中它们可以扮演远比古镇更为重要的角色。
四、洛带文化艺术群体的生存现状
洛带会馆现采用商业性招租的方式，均作为娱乐、休闲场所，集参观和消费功能于一体，主要项目有：棋牌餐饮、参观展示、文艺表演、工艺品买卖、字画交易、照相服务及其它行业，由商家自负盈亏。洛带客家博物馆及龙泉区博物馆主要提供参观展览，附带旅游地图、书籍销售，每年门票收入高至10万元左右，低至几万元，博物馆的维持主要靠财政拨款，且随着文化发展的趋势，博物馆下一步即将全面免费开放。
洛带旅游具有招牌性质的艺术活动——刘家龙灯，其从业人员为刘氏家族的成员，兼具农民和舞龙表演者双重身份，青壮男女是舞龙的中坚力量，因年青力壮可以表演各种复杂动作，但他们平时大多外出打工，表演时请假赶回。镇政府给每位表演者每表演一天20元人民币的报酬。近年因前后表演时间过长，表演者常面临向工作单位请假难的问题。以水龙节为例，水龙节一般持续2个月3个月，而其间每周只有周末两天表演，每位返乡表演者一月收入仅160元左右不说，还要在此期间多次请假和办理工作交接，而稍远一点的就更是无法回来。
古镇平时活动较频繁的艺术团体莫过于镇老年大学和镇客家艺术团。老年大学现有学员90人左右，另有中年学员40人左右，他们均自己出资购买服装及道具参加演出。客家艺术团现有团员共计67人，其中2团多为在龙泉或洛带工作或经商的人员。以上所有人员演出一律一天20元一人，好在多数人员为离退休人员，参加活动主要在娱乐，平时有人邀请便自发凑齐二三十人表演，仍按一天20元一人收取酬劳。客家艺术团团长林洪镒老师说，团里演出一方面经常由于演员有事不得不取消原定节目，另一方面由于人员身体状况及基本功等因素不得不放弃高难度复杂的表演，从而降低节目的观赏性。
而作为民间手工艺的发展就更加艰难了。洛带传统手工艺较有特色的数鸡公车、草鞋、猪头帽、刺绣及绣花鞋垫。鸡公车经过策划编入节庆表演的迎亲队伍中，主要由老年大学表演。豬头帽已经退出洛带镇。刺绣仅在五凤楼广场旁有一家女红讲习所。绣花鞋垫，只是偶尔在小摊点有出售。草鞋编织，全镇上下仅两位太婆尚在从事。巫银芳婆婆现年77岁，曾代清婆婆现年74岁，两位太婆因年事已高现在每人每天只能编2双草鞋，他们的草鞋定价在15元～20元之间，同时也编织如首饰盒、围棋盒之类，游客对于他们的产品是观者多买者少。旅游旺季每人能收入600元～700元左右，淡季只能收入200元～300元左右。
在新兴进入洛带的艺术家群体里面，我们发现由于有了企业市场化的运作，艺术家甚至可以放弃自己原来的工作而投入艺术创作。如在新西南陶瓷艺术厂，其经营思路是：以商养艺。艺术家主要从事产品设计，按产品计件付酬，企业给了艺术家一定的自由创作发挥的空间，同时又有激励艺术家创作的体制，用市场来调节企业和艺术家的关系，艺术家有很大的热情投入到创作中来。
五、洛带文化产业发展的必经之路
总体上来讲随着洛带旅游产业的带动，洛带的文化艺术产业有了良好的开端，在政府的帮助下核心层已经产生影响，外围层和相关层的产业也有所起步。主要表现为：1.古镇文化产业核心层形成了以文艺表演、文物及文化保护、博物馆、群众文化服务为主的基本格局，古镇利用各类节庆（包括古镇自己的水龙节、火龙节等）组织有固定的演出服务等。2.景区文化服务方面古镇也建立了基本的服务设施和管理、服务机构（如洛带文化服务中心、博物馆字画拍卖等），且正在积极开发相关服务项目。3.相关层主要体现在工艺品的销售上，古镇销售各类工艺品的店铺已分布在上、下街各街段，几乎在各旅游点都有。
在已有的成绩上古镇文化产业自身尚有急待调整规划的地方。其一，洛带的文化产业就核心层、外围层和相关层产业比例来说发展不平衡，核心层占主要、外围层其次，相关层作为旅游消费的具有持久意义的产业发展少。其二，洛带文化艺术产业在发展方式上缺乏长远规划，如文艺表演行业的舞龙、鸡公车迎亲队不可能长期靠政府财政补贴来维持现状，这既不利于民间艺术的发展创新也无形中给政府增加了负担。其三，洛带文化产业的发展有待与文化研究结合，特别是利用现有的艺术资源与有影响力的艺术研究者合作，建立互利互盈的双向合作关系。第四，洛带文化产业应更加注重向客家文化个性化方向发展，切忌照搬模仿，小到每一件旅游纪念品的开发销售，大到整个古镇文化风格都应体现客家特色。
此外，洛带文化艺术产业的发展必须在认真分析自身产业特点，挖掘优势产业，开发潜力产业的基础上建立洛带艺术与客家文化良性互动关系，特别是促成洛带文化艺术与旅游业有机互动，确保产业连环发展，以团体的力量凸现客家文化特色，吸引消费。
对此，洛带镇政府已经对未来的发展做了一些初步规划，如镇政府2006年就曾计划将传统作坊将重现洛带古镇；2007年启动古镇二期整治工程准备打造酒吧一条街，启动客家民居建设；2008年决定未来3年～5年内建设一个以“道教博物馆”为核心的十大文博艺术珍品建筑集群，2008年9月11日，总投资2 0亿元的“中国博城·洛带文博旅游产业示范区项目” 已经在洛带正式签定协仪，这是个好的开端。
[关键词] 洛带 客家 文化产业 艺术 现状
作为21世纪知识经济核心产业的文化产业，在現代经济发展中的地位日益突出。文化产业化所构成的“软实力”及其发展前景为越来越多的国家和地区所看重。文化产业以其服务性特点在当代经济中充满了超常盈利的机会和前所未有的发展空间。
随着我国产业结构的演变，庞大的人口对文化消费的需求与日俱增。我国文化产业近年来在旅游服务当中的地位越加重要，其中多数旅游景区均量身定制了适合自己的文化产业发展规划及其相应具体措施。但对于旅游资源极其丰富的西部而言，多数后进地区缺少对自身资源特点的正确认识，在文化产业发展上缺乏主见、盲目随从，从而在客观上抄袭他人，这种抄袭一方面掩埋了自身优势，突出不了特色；另一方面不仅自己不能实现产业效益，偿不到产业化带来的成果，相反无形中成了为他人摇旗呐喊的义务宣传员。
洛带地处西部大省四川的心脏——成都边缘，有着悠久的文化历史传统，也有自己深厚的客家文化底蕴，正逢世纪之交洛带旅游开始发展，几年来洛带进行了一系列文化产业的打造尝试，在省内外有了一定影响。为进一步合理利用本地有效资源，加快洛带文化产业，特别是洛带客家特色的文化产业的发展，我们从艺术学的角度对洛带古镇旅游文化产业做了深入的考查。
一、洛带现在保留的文化艺术门类及主要团体
洛带艺术曾经在历史上有过繁荣发展的辉煌时期，解放后由于各种历史原因，相当一部分艺人被迫放弃祖辈传承的艺术，这些因素使得洛带原有的大量艺术传承在今天多数失传或面临失传。如川剧围鼓就曾在1949年～1955年、1961年～1977年及1988年～1993年多次中止活动。而连萧即使在老年大学成立后，组建起了80人的女子连萧队，但在今天由于表演方式陈旧而失去观众，在一般活动中都未再表演。
今天洛带仍保留的文艺表演及其他艺术门类有：龙灯（包括水龙、火龙）、鸡公车迎亲队、腰鼓、吹奏乐、秧歌、舞蹈、客家山歌、川剧、手工艺、建筑、雕刻。其中刘家龙队从2000年2月至今已先后举行八届水龙节及火龙节，节间鸡公车迎亲队、腰鼓队、秧歌队均参加表演，客家艺术团也在节间表演相关节目。此外金钱板仅李明清老师尚在表演；连萧虽有会表演者，但因缺乏创新而表演减少；狮子队虽于2003年组队却因少于演出，以至于我们调查中，受访者都不知道还有狮子队表演；绘画方面仅画家李声鸿、段平忠活动突出。
现在活动较频繁的文化艺术团体主要有：
刘家龙灯队，主要由客家刘姓家族成员组成，每年定期从事水龙、火龙节表演。
老年大学艺术团，团长李明清（也是老年大学校长），分老年组（现有团员90余人）和中年组（现有团员40人左右），表演鸡公车迎亲队、秧歌、腰鼓、连萧等。
客家艺术团，团长林洪镒，由原客家演出队演化而来，现有1、2两个团，1团有团员35人，2团有团员32人，主要表演客家山歌、话剧、舞蹈、腰鼓等节目，曾参加广州客家文化艺术节并获得金奖。
洛带中学、双槐中学、洛带小学也有客家演出队，表演腰鼓、秧歌之类。
洛带客家川剧团，团长黄文银，主要在双槐茶馆等处表演川剧。
柏杨村二组邱少荣吹奏乐队及一林姓吹奏乐队是洛带较有影响力的吹奏乐队，但凡镇内婚丧嫁娶便应邀演出，营造氛围。
2003年政府出资组建了14人的狮子队（2个狮子），巫盈洪任队长，但近年极少表演，只是应客户邀请演出。
此外还有一些民间工艺仍在艰难的延续生存，如草鞋编制。镇内数狮子村8组黄树清太婆最有资历，8岁开始学打草鞋，前几年黄婆婆在字库广场开了草鞋店，但因近年身体状况已不再从业。现在为保留这一手工艺，政府出资在五凤广场旁开了个小店，请巫银芳、曾代清两位太婆打草鞋。
二、洛带新加入的文化艺术群体
随着洛带旅游的发展有部分外地艺术家加入到洛带的建设中来，他们的参与形式分个人行为和企业集团行为两种。如新西南陶瓷厂带领着为其产业出谋划策的艺术家群体入驻洛带，建立了陶瓷主题会馆；同时四川音乐学院美术学院、四川师范大学设计艺术学院等相继把这里作为其教学实习基地；2002年，四川省摄影家协会在镇内建立“客家文化创作基地”；国际标榜美容美发学院落户洛带；此外还有众多专业摄影家、业余摄影爱好者、美术家、音乐家等以个人或组队（团）的形式前来洛带写生、采风，这些都是洛带艺术发展的新兴力量。
三、博物馆及文物、文化保护
洛带有湖广会馆、广东会馆、江西会馆及川北会馆四大会馆属于省级文物保护单位，以其独特的明清古建筑为特色，融雕刻、绘画、建筑于一体，会馆内也不同程度地展示了客家的民俗和文化传统，富有浓厚的客家文化色彩，一年当中也有各类文艺表演举行，吸引了前来古镇的游客。洛带客家博物馆成立于2003年3月，为全国惟一综合性客家博物馆。集中展示了客家人入川、安居、创业的历程及成就，反映出客家人坚忍不拔的品质和勤劳奋进的精神。龙泉区博物馆位于川北会馆内，陈列着龙泉驿区出土的历代铜器、陶器、铁器、石刻、陶俑、铁币及燃灯寺部份文物。
洛带客家公园保留了民国时期建筑，也是客家茶文化的缩影，其中的女茶社是客家女性社交活动独特之处的见证，现为古镇居民及游客休闲之处。燃灯寺有着悠久的历史，也是洛带宗教活动的主要场所，属十方丛林古刹。
巫氏大夫第是客家人巫氏家族的祖屋，是洛带镇建筑最早而又保存最完好的客家民居的典型代表。巫氏入川后第二代传人巫作江始建其于乾隆末至嘉庆初，因巫作江曾被清廷诰赠为“奉直大夫”，故名“大夫第”。建筑格局至今保留了历史上的原来面貌，现在开放供游客休闲、娱乐。
此外洛带客家民居群落作为西部客家民居建筑艺术实物是可资利用的客家生活历史活字典，建筑的从构造、材料、使用功能等方面都再现了客家居民的文化观念及民俗风情，在洛带旅游中它们可以扮演远比古镇更为重要的角色。
四、洛带文化艺术群体的生存现状
洛带会馆现采用商业性招租的方式，均作为娱乐、休闲场所，集参观和消费功能于一体，主要项目有：棋牌餐饮、参观展示、文艺表演、工艺品买卖、字画交易、照相服务及其它行业，由商家自负盈亏。洛带客家博物馆及龙泉区博物馆主要提供参观展览，附带旅游地图、书籍销售，每年门票收入高至10万元左右，低至几万元，博物馆的维持主要靠财政拨款，且随着文化发展的趋势，博物馆下一步即将全面免费开放。
洛带旅游具有招牌性质的艺术活动——刘家龙灯，其从业人员为刘氏家族的成员，兼具农民和舞龙表演者双重身份，青壮男女是舞龙的中坚力量，因年青力壮可以表演各种复杂动作，但他们平时大多外出打工，表演时请假赶回。镇政府给每位表演者每表演一天20元人民币的报酬。近年因前后表演时间过长，表演者常面临向工作单位请假难的问题。以水龙节为例，水龙节一般持续2个月3个月，而其间每周只有周末两天表演，每位返乡表演者一月收入仅160元左右不说，还要在此期间多次请假和办理工作交接，而稍远一点的就更是无法回来。
古镇平时活动较频繁的艺术团体莫过于镇老年大学和镇客家艺术团。老年大学现有学员90人左右，另有中年学员40人左右，他们均自己出资购买服装及道具参加演出。客家艺术团现有团员共计67人，其中2团多为在龙泉或洛带工作或经商的人员。以上所有人员演出一律一天20元一人，好在多数人员为离退休人员，参加活动主要在娱乐，平时有人邀请便自发凑齐二三十人表演，仍按一天20元一人收取酬劳。客家艺术团团长林洪镒老师说，团里演出一方面经常由于演员有事不得不取消原定节目，另一方面由于人员身体状况及基本功等因素不得不放弃高难度复杂的表演，从而降低节目的观赏性。
而作为民间手工艺的发展就更加艰难了。洛带传统手工艺较有特色的数鸡公车、草鞋、猪头帽、刺绣及绣花鞋垫。鸡公车经过策划编入节庆表演的迎亲队伍中，主要由老年大学表演。豬头帽已经退出洛带镇。刺绣仅在五凤楼广场旁有一家女红讲习所。绣花鞋垫，只是偶尔在小摊点有出售。草鞋编织，全镇上下仅两位太婆尚在从事。巫银芳婆婆现年77岁，曾代清婆婆现年74岁，两位太婆因年事已高现在每人每天只能编2双草鞋，他们的草鞋定价在15元～20元之间，同时也编织如首饰盒、围棋盒之类，游客对于他们的产品是观者多买者少。旅游旺季每人能收入600元～700元左右，淡季只能收入200元～300元左右。
在新兴进入洛带的艺术家群体里面，我们发现由于有了企业市场化的运作，艺术家甚至可以放弃自己原来的工作而投入艺术创作。如在新西南陶瓷艺术厂，其经营思路是：以商养艺。艺术家主要从事产品设计，按产品计件付酬，企业给了艺术家一定的自由创作发挥的空间，同时又有激励艺术家创作的体制，用市场来调节企业和艺术家的关系，艺术家有很大的热情投入到创作中来。
五、洛带文化产业发展的必经之路
总体上来讲随着洛带旅游产业的带动，洛带的文化艺术产业有了良好的开端，在政府的帮助下核心层已经产生影响，外围层和相关层的产业也有所起步。主要表现为：1.古镇文化产业核心层形成了以文艺表演、文物及文化保护、博物馆、群众文化服务为主的基本格局，古镇利用各类节庆（包括古镇自己的水龙节、火龙节等）组织有固定的演出服务等。2.景区文化服务方面古镇也建立了基本的服务设施和管理、服务机构（如洛带文化服务中心、博物馆字画拍卖等），且正在积极开发相关服务项目。3.相关层主要体现在工艺品的销售上，古镇销售各类工艺品的店铺已分布在上、下街各街段，几乎在各旅游点都有。
在已有的成绩上古镇文化产业自身尚有急待调整规划的地方。其一，洛带的文化产业就核心层、外围层和相关层产业比例来说发展不平衡，核心层占主要、外围层其次，相关层作为旅游消费的具有持久意义的产业发展少。其二，洛带文化艺术产业在发展方式上缺乏长远规划，如文艺表演行业的舞龙、鸡公车迎亲队不可能长期靠政府财政补贴来维持现状，这既不利于民间艺术的发展创新也无形中给政府增加了负担。其三，洛带文化产业的发展有待与文化研究结合，特别是利用现有的艺术资源与有影响力的艺术研究者合作，建立互利互盈的双向合作关系。第四，洛带文化产业应更加注重向客家文化个性化方向发展，切忌照搬模仿，小到每一件旅游纪念品的开发销售，大到整个古镇文化风格都应体现客家特色。
此外，洛带文化艺术产业的发展必须在认真分析自身产业特点，挖掘优势产业，开发潜力产业的基础上建立洛带艺术与客家文化良性互动关系，特别是促成洛带文化艺术与旅游业有机互动，确保产业连环发展，以团体的力量凸现客家文化特色，吸引消费。
对此，洛带镇政府已经对未来的发展做了一些初步规划，如镇政府2006年就曾计划将传统作坊将重现洛带古镇；2007年启动古镇二期整治工程准备打造酒吧一条街，启动客家民居建设；2008年决定未来3年～5年内建设一个以“道教博物馆”为核心的十大文博艺术珍品建筑集群，2008年9月11日，总投资2 0亿元的“中国博城·洛带文博旅游产业示范区项目” 已经在洛带正式签定协仪，这是个好的开端。