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【摘要】：苗族鼓舞的历史源远流长，《周礼·地官·鼓》就曾有相关文字记载。木鼓，从战国楚墓出土的遗址出土的漆木画，古木滚筒尺寸和类型在世人面前清晰呈现出来。它们与我们今天所用的鼓有一个重要区别：今天的鼓是竖置的，鼓面向上，鼓者上下敲击;而古代的鼓则是横置，即鼓面侧居左右两方，鼓者从左右两旁击鼓。苗族的木鼓就保持了这种古老的横置方式。这种祭祀歌舞，就是我们现在称为的摊歌及摊舞。千百年来，这里的苗族人民朴素勤劳，为求得生存和发展的同时，也创作了丰富多彩的音乐舞蹈艺术。
【关键词】：苗族;花鼓舞;价值
引言
在苗族鼓舞的众多品种中，花鼓是独特的，具有很强的艺术性和观赏性。苗族花鼓舞的现代功能苗族花鼓舞集音乐、舞蹈、体育于一体，是苗族传统休闲艺术的一个亮点，也是世界鼓舞的一朵奇葩，被收录入国家非物质文化遗产保护名录，苗族花鼓舞在苗族花鼓舞中具有重要的地位，特别是其四面鼓独具特色，自1989年起，花鼓舞表演对出访了美国、加拿大、新加坡、德国、法国等国家和地区，获得中外游客的赞誉。
一、苗族花鼓舞中的文化符号体现形式
“艺术可以被定义为一种象征性的语言。在认知系统，符号是有一定意义的图像，”Cahill说，可以是图形图像，文本组合，也可以是语音信号，建筑造型，文化符号包括文化信息的传递、创新的文化意义、文化遗产、文化关系等重要问题。凤凰苗族鼓舞通过手势、语音、图形和其他服装突出了苗族独特的文化符号。具体通过视觉、听觉、触觉三种符号形式表现。
1.视觉符号
苗族鼓舞有两个符号动静态视觉符号的视觉符号。（1）动态视觉符号，有两种表现形式，一种“双启发”，表演两个女人（或两个男人）玩一端，鼓跳舞。对于两个鼓要有对称的行动。另一种表现形式是一男一女的“双人舞”。動作完全一致。这种表演体现了苗族的传统文化和娱乐活动，它不受束缚、自由和浪漫，并能歌唱和舞蹈。男子鼓舞的动作，如收割、犁、耙田的铁匠，锯板、敏捷、粗糙、坚强，充满活力，勇敢的人，坚定的步伐，气势宏大，给人一种美的力量。女子鼓舞的动作，如梳妆、洗、镜、茶、纺、织、桃丝带、束腰带，反映苗族妇女爱干净的生活方式。舞蹈轻柔流畅，优雅美丽。聪明，给人一种优雅的美。当表演者们敲打着架子鼓，而随着节奏的鼓和舞蹈在一起，并摇了摇头，有时弯曲，有时跳动。体现苗族生产劳动方式。（2）静态视觉符号，主要体现在服装上，女性的表现都是华丽的服装，苗的服装展示在花、鸟、虫、鱼等方面。他们佩戴的是银领、银扣、银扣、银手镯、银银、银银，十分突出表现浓郁的民族风情;同时，展示了凤凰苗族热爱自然，审美情趣和独创性。花鼓舞蹈是苗族服饰的视觉盛宴。
2.听觉符号
听觉符号是人类听觉符号的第一套完整集合。包括声音的高低、大小、速度的快慢等。鼓声作用主要是：（1）为后人的发挥告慰祖先，记住他们的祖先的祖先，别忘了苗族的历史，不忘先人。苗族花鼓舞是一个缓慢的鼓，在表演者使用本民族语言唱鼓作为纪念祖先的功德时起伴奏作用，渲染气氛。这种赞美是一种语言的表达，它是苗族的祖先，尊重长辈的礼仪的表现。这种雄浑的鼓声，激起乾嘉年间苗民起义的不畏强暴的斗争精神。该鼓还反映了民族凝聚力，当鼓响起时，无形的团结组成一场持久的防御和建设力量，提高士气，奋勇杀敌。现在，主要起着表现人民的欢乐和喜庆的作用。每到苗族的"四月八”、"六月六”、"过年”等传统节日，村村寨寨鼓一阵.歌一阵。表现出苗族人民浪漫的性格美。凤凰县腊尔山拉务村村民用击鼓颂党恩，就是用击鼓表现对幸福生活的喜悦和期待。（2）听觉符号，表演的舞台上，独特的苗松，唢呐声，传递了独特的苗族妇女的情绪和家庭的美的人格，体现苗族文化的多样性。因此也更体现了节日的湘西和神秘的湘西。
3.触觉符号
触觉符号是指通过一个人的身体，如一只手，以感知和获取信息的符号。苗族鼓舞的触觉符号主要暴露的表演者的身体鼓和鼓和相关信息的符号，如鼓槌等。开始表演时，立即有一种感觉，他们的脸上充满了自豪，创造一个大胆和勇敢，乐观，豁达的精神氛围。这种气氛可以传染人，给人教育、冲击与启示。这在苗寨、广场中、篝火晚会等景点都有展示。
二、苗族花鼓舞中文化符号的本土特色
苗族鼓舞是湘西苗族最著名的演出之一，全国闻名。表现出以下本土特色：（1）健身性。随着广场文化的兴起和广泛开展，目前，各地的广场舞、健美操、扇子舞、街舞等充实着广场文化内涵。人们自发地来到广场的鼓，以增强体质舒缓的心情。（2）娱乐性。可以玩单人和双人鼓，可以参加舞蹈动作。男女，老的，年轻的，有规律的，有节奏的。打花鼓者在舞动过程中产生一种快乐的情绪，营造一种愉悦和谐的氛围.表现出很强的娱乐性。（3）艺术性。打花鼓是一种民族民间舞蹈表演形式，表演花鼓舞时可以配以唢呐、二胡等音乐，表演者穿上民族盛装，以艺术的形式呈现。（4）多样性。凤凰苗族花鼓舞套路有几十种，名称也各不相同，有花鼓舞、猴儿鼓舞等名称。（5）区域性。苗族花鼓舞主要分布在凤凰境内的吉信、阿拉、山江、腊尔山等地，每一个地方的花鼓表演，除了共性外也都有当地的风格和特色，从他们的表演可以确定来自不同的村庄。（6）民族性。苗族的民族特色在两个方面：一方面是鼓的动作表达是苗族人的身份：另一方面花鼓舞是慢鼓，这些鼓舞的动作区别于湘西自治州的吉首、花垣、保靖等地的苗鼓舞。
三、苗族花鼓舞中文化符号的运用效应
1.凤凰苗族花鼓舞的文化符号，突出地方特色，越来越多的应用到节日、会议、广场、学校、教育、文化、旅游景点等领域，产生了良好的社会效应和经济效应，社会效应格外明显。
（1）提高本地民族文化旅游的质量。因为苗族花鼓舞等浓郁的少数民族风土民情和秀丽的自然人文景观，为凤凰营造出一种愉悦的旅游文化环境，游客们感到轻松、愉快，从而提高民族文化旅游的质量。（2）丰富了广场的文化内涵。相关部门以苗族花鼓舞为主轴，充分利用广场文化这一平台，聘请文化局的专家和非物质文化传承人担任教练，指导、组织花鼓训练、表演，充分体现了健身效果、鼓效的普及和推广效果，从而进一步丰富了地方广场的文化内涵，使本土广场文化具有湘西少数民族文化特色，彰显了少数民族文化元素。（3）由于苗族花鼓舞已经形成了气候，日前许多学校成为保护、传承非物质文化遗产的主要阵地。一是中小学校利用课外活动时间训练学生打花鼓，学生在这一集体活动中强身健体，增强了团队意识与合作能力。二是将花鼓融人体育课、舞蹈课中，训练学生的身体协调能力和姿态美。三是邀请花鼓舞传承人到校同传授打花鼓技艺。四是利用社团活动，主题班会对苗族花鼓舞加以引导。五是教师从理论上提炼花鼓蕴含的审美意蕴、教育意蕴、德育意蕴、娱乐意蕴、艺术意蕴，激发学生热爱民族文化的积极性。
2.经济效应十分突出
（1）有利于非物质文化遗产转换为文化产业。苗族花鼓舞具有娱乐性、健身性、艺术性、民族性等特点，这些特点.在精神层面上能够陶冶人们情操。研究发现，游客一般选择鼓舞村旅游景点，鼓舞产业提供就业机会，同时也带动了当地旅游业的发展，将非物质文化遗产转化为文化产业。（2）有利于本地娱乐业的产业化和经营绩效。（3）有利于本土商家成就财富梦想。随着旅游业的发展繁荣.很多居民依托本土的特产发家致富。在击鼓场地为自己的产品做宣传广告，游人在欣赏花鼓舞表演同时.也了解各种宣传广告内容，成就本土商家财富梦想。
四、结束语
由于苗族文化，历史与审美因素的作用，苗族鼓舞通过叙事性的表演方式，构成了湘西苗族鼓乐的独特个性，它通过一个个生动的舞蹈动作，再现了湘西苗族人民的生活、劳动的图画，绘制成了一副湘西苗族人的历史画卷。
参考文献：
[1]唐方科.湘西民族器乐[M].贵阳：贵州民族出版社，1994.
[2]于平.舞蹈文化与审美[M].北京：中国人民大学出版社，2005.
[3]石裕祖.民族民间舞蹈文化传承规律及发展趋势[J].昆明：云南艺术学院学报，2005（2）.
[4]唐家路.民间艺术的文化生态论[M].北京：清华大学出版社，2006.
[5]马惠文.民间舞蹈发展态势浅析[J].科技信息，2007（2）.
【关键词】：苗族;花鼓舞;价值
引言
在苗族鼓舞的众多品种中，花鼓是独特的，具有很强的艺术性和观赏性。苗族花鼓舞的现代功能苗族花鼓舞集音乐、舞蹈、体育于一体，是苗族传统休闲艺术的一个亮点，也是世界鼓舞的一朵奇葩，被收录入国家非物质文化遗产保护名录，苗族花鼓舞在苗族花鼓舞中具有重要的地位，特别是其四面鼓独具特色，自1989年起，花鼓舞表演对出访了美国、加拿大、新加坡、德国、法国等国家和地区，获得中外游客的赞誉。
一、苗族花鼓舞中的文化符号体现形式
“艺术可以被定义为一种象征性的语言。在认知系统，符号是有一定意义的图像，”Cahill说，可以是图形图像，文本组合，也可以是语音信号，建筑造型，文化符号包括文化信息的传递、创新的文化意义、文化遗产、文化关系等重要问题。凤凰苗族鼓舞通过手势、语音、图形和其他服装突出了苗族独特的文化符号。具体通过视觉、听觉、触觉三种符号形式表现。
1.视觉符号
苗族鼓舞有两个符号动静态视觉符号的视觉符号。（1）动态视觉符号，有两种表现形式，一种“双启发”，表演两个女人（或两个男人）玩一端，鼓跳舞。对于两个鼓要有对称的行动。另一种表现形式是一男一女的“双人舞”。動作完全一致。这种表演体现了苗族的传统文化和娱乐活动，它不受束缚、自由和浪漫，并能歌唱和舞蹈。男子鼓舞的动作，如收割、犁、耙田的铁匠，锯板、敏捷、粗糙、坚强，充满活力，勇敢的人，坚定的步伐，气势宏大，给人一种美的力量。女子鼓舞的动作，如梳妆、洗、镜、茶、纺、织、桃丝带、束腰带，反映苗族妇女爱干净的生活方式。舞蹈轻柔流畅，优雅美丽。聪明，给人一种优雅的美。当表演者们敲打着架子鼓，而随着节奏的鼓和舞蹈在一起，并摇了摇头，有时弯曲，有时跳动。体现苗族生产劳动方式。（2）静态视觉符号，主要体现在服装上，女性的表现都是华丽的服装，苗的服装展示在花、鸟、虫、鱼等方面。他们佩戴的是银领、银扣、银扣、银手镯、银银、银银，十分突出表现浓郁的民族风情;同时，展示了凤凰苗族热爱自然，审美情趣和独创性。花鼓舞蹈是苗族服饰的视觉盛宴。
2.听觉符号
听觉符号是人类听觉符号的第一套完整集合。包括声音的高低、大小、速度的快慢等。鼓声作用主要是：（1）为后人的发挥告慰祖先，记住他们的祖先的祖先，别忘了苗族的历史，不忘先人。苗族花鼓舞是一个缓慢的鼓，在表演者使用本民族语言唱鼓作为纪念祖先的功德时起伴奏作用，渲染气氛。这种赞美是一种语言的表达，它是苗族的祖先，尊重长辈的礼仪的表现。这种雄浑的鼓声，激起乾嘉年间苗民起义的不畏强暴的斗争精神。该鼓还反映了民族凝聚力，当鼓响起时，无形的团结组成一场持久的防御和建设力量，提高士气，奋勇杀敌。现在，主要起着表现人民的欢乐和喜庆的作用。每到苗族的"四月八”、"六月六”、"过年”等传统节日，村村寨寨鼓一阵.歌一阵。表现出苗族人民浪漫的性格美。凤凰县腊尔山拉务村村民用击鼓颂党恩，就是用击鼓表现对幸福生活的喜悦和期待。（2）听觉符号，表演的舞台上，独特的苗松，唢呐声，传递了独特的苗族妇女的情绪和家庭的美的人格，体现苗族文化的多样性。因此也更体现了节日的湘西和神秘的湘西。
3.触觉符号
触觉符号是指通过一个人的身体，如一只手，以感知和获取信息的符号。苗族鼓舞的触觉符号主要暴露的表演者的身体鼓和鼓和相关信息的符号，如鼓槌等。开始表演时，立即有一种感觉，他们的脸上充满了自豪，创造一个大胆和勇敢，乐观，豁达的精神氛围。这种气氛可以传染人，给人教育、冲击与启示。这在苗寨、广场中、篝火晚会等景点都有展示。
二、苗族花鼓舞中文化符号的本土特色
苗族鼓舞是湘西苗族最著名的演出之一，全国闻名。表现出以下本土特色：（1）健身性。随着广场文化的兴起和广泛开展，目前，各地的广场舞、健美操、扇子舞、街舞等充实着广场文化内涵。人们自发地来到广场的鼓，以增强体质舒缓的心情。（2）娱乐性。可以玩单人和双人鼓，可以参加舞蹈动作。男女，老的，年轻的，有规律的，有节奏的。打花鼓者在舞动过程中产生一种快乐的情绪，营造一种愉悦和谐的氛围.表现出很强的娱乐性。（3）艺术性。打花鼓是一种民族民间舞蹈表演形式，表演花鼓舞时可以配以唢呐、二胡等音乐，表演者穿上民族盛装，以艺术的形式呈现。（4）多样性。凤凰苗族花鼓舞套路有几十种，名称也各不相同，有花鼓舞、猴儿鼓舞等名称。（5）区域性。苗族花鼓舞主要分布在凤凰境内的吉信、阿拉、山江、腊尔山等地，每一个地方的花鼓表演，除了共性外也都有当地的风格和特色，从他们的表演可以确定来自不同的村庄。（6）民族性。苗族的民族特色在两个方面：一方面是鼓的动作表达是苗族人的身份：另一方面花鼓舞是慢鼓，这些鼓舞的动作区别于湘西自治州的吉首、花垣、保靖等地的苗鼓舞。
三、苗族花鼓舞中文化符号的运用效应
1.凤凰苗族花鼓舞的文化符号，突出地方特色，越来越多的应用到节日、会议、广场、学校、教育、文化、旅游景点等领域，产生了良好的社会效应和经济效应，社会效应格外明显。
（1）提高本地民族文化旅游的质量。因为苗族花鼓舞等浓郁的少数民族风土民情和秀丽的自然人文景观，为凤凰营造出一种愉悦的旅游文化环境，游客们感到轻松、愉快，从而提高民族文化旅游的质量。（2）丰富了广场的文化内涵。相关部门以苗族花鼓舞为主轴，充分利用广场文化这一平台，聘请文化局的专家和非物质文化传承人担任教练，指导、组织花鼓训练、表演，充分体现了健身效果、鼓效的普及和推广效果，从而进一步丰富了地方广场的文化内涵，使本土广场文化具有湘西少数民族文化特色，彰显了少数民族文化元素。（3）由于苗族花鼓舞已经形成了气候，日前许多学校成为保护、传承非物质文化遗产的主要阵地。一是中小学校利用课外活动时间训练学生打花鼓，学生在这一集体活动中强身健体，增强了团队意识与合作能力。二是将花鼓融人体育课、舞蹈课中，训练学生的身体协调能力和姿态美。三是邀请花鼓舞传承人到校同传授打花鼓技艺。四是利用社团活动，主题班会对苗族花鼓舞加以引导。五是教师从理论上提炼花鼓蕴含的审美意蕴、教育意蕴、德育意蕴、娱乐意蕴、艺术意蕴，激发学生热爱民族文化的积极性。
2.经济效应十分突出
（1）有利于非物质文化遗产转换为文化产业。苗族花鼓舞具有娱乐性、健身性、艺术性、民族性等特点，这些特点.在精神层面上能够陶冶人们情操。研究发现，游客一般选择鼓舞村旅游景点，鼓舞产业提供就业机会，同时也带动了当地旅游业的发展，将非物质文化遗产转化为文化产业。（2）有利于本地娱乐业的产业化和经营绩效。（3）有利于本土商家成就财富梦想。随着旅游业的发展繁荣.很多居民依托本土的特产发家致富。在击鼓场地为自己的产品做宣传广告，游人在欣赏花鼓舞表演同时.也了解各种宣传广告内容，成就本土商家财富梦想。
四、结束语
由于苗族文化，历史与审美因素的作用，苗族鼓舞通过叙事性的表演方式，构成了湘西苗族鼓乐的独特个性，它通过一个个生动的舞蹈动作，再现了湘西苗族人民的生活、劳动的图画，绘制成了一副湘西苗族人的历史画卷。
参考文献：
[1]唐方科.湘西民族器乐[M].贵阳：贵州民族出版社，1994.
[2]于平.舞蹈文化与审美[M].北京：中国人民大学出版社，2005.
[3]石裕祖.民族民间舞蹈文化传承规律及发展趋势[J].昆明：云南艺术学院学报，2005（2）.
[4]唐家路.民间艺术的文化生态论[M].北京：清华大学出版社，2006.
[5]马惠文.民间舞蹈发展态势浅析[J].科技信息，2007（2）.