咏物言志是抒情散文常用的一种艺术手法。作者在生活中对某一客观景物有所感触，于是把自己所要抒发的国想感情寄寓在这一景物之中，能过这一景物来表达作者的思想感情。但作者所选择的客观对象与作者所表达的主观感情必须契台交融，在画面中注入激情，在文辞中潜含哲理，才能给人以艺术感染和思想教育。唐代著名诗人王昌龄说涛的构思要“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”“心得”来源于生活中物象的启发，通过联想，使“心神”与“物境”符击合拍，从而传达出作者的思想感情。
　　咏物言志的散文在构思过程中一般有下面几个特点。
　　一、搜求物象。刻画特征。当作者在选择一种能够闪耀届某些思想光芒的事物作为吟诵对象时，便要准确地把握这一事物的特征。在写作时，自先要刻划出它的外形特征，给人以具体的印象。《白杨礼赞》中写白杨的外形是：干枝笔直，一律向上，紧紧靠拢，成为一束；树叶宽大，片片向上；树皮光滑而泛出淡青色。《银杏》的作者在写银杏的特征时，先介绍它有纯白如银的核皮，富有营养的核仁，花粉和胚珠具有动物般的性态等；再指出它是人力保存下来的奇珍，是中国特有的“国树”；又描述它那端直的株干，蓬勃的枝条，青翠、莹浩的扇形的叶片等等，有形有色，给人以视觉美。景物的外形特征可写的很多，这里需要从立意出发而有所选择如写白杨，突出树叶一律向上；写银杏，着重介绍它是古老的奇珍等等，这些都与所咏所喻的题旨有关。
　　二、寄情于物，赋予个性。在所咏对象的外部特征之中还要表现物的内在气质，或者说是要把景物作为人的品格来写。客观事物经过作者主观改造后，必然会染上某种主观的感情色彩。《白杨礼赞》通过白杨树的干、枝、叶等形态的描述，表现了它“努力向上”的气质，“团结一致”的精神。说白杨树是“力争上游”的一种树，不仅写出它的形态特征，又表现了它的内在品格。作者在写白杨树的生长环境时，说它在高原上“参天耸立，不折不挠，对抗着西北风”，从而突出它的坚强性格和反抗精神，显示着它的鲜明的个性特征。郭沫若在写银杏树时，除了介绍它的外部的生态特征之外，还把它放到时令变化中来歌颂它的美好品格：在赤日是炎的酷暑，它为劳苦大众撑出清凉的华盖：在落木萧萧的深秋，它却叶溢金辉，透出无限生机；在寒风霜雪的严冬，它枝挺太空，凛然卓立 这些描写往往具有明显的象征意义。如那白杨树的叶“片片向上，几乎没有斜生的。更不用说倒垂了”，象征“坚持进步，反对倒退”。写白杨树正不屈不挠地抗击着高原上的西北风，暗示出人民的抗争精神，从而表示出文章的时代色彩和战斗意义。郭老在描绘银杏的各种姿态之中赋予了它“独立不迁，秉德无私”的高尚品格，并且充分抒发了作者的情思。这些作品的外景和内情、形象性和暗示性、绘画美和抒情美达到了高度各谐的统一，创造出富于诗味的艺术境界。
　　三、由比入兴。开拓意境。咏物是抒情的基础，托物寄情，实际上是一种比兴手法。咏物言志的抒情散文，“形容摹写”某一景物的特征的目的，是这了由比入兴，“反复讽咏”，抒情释理。充分展开艺术想象，挖掘所咏之物的内在思想意义。因此在讽咏、释理过程中，必须寄情理于景物。使两者密切沟通，从而开拓出深远的意境。《白杨礼赞》的作者把白杨树比作“树中的伟丈夫”，说它具有伟岸、正直、朴质、严肃、坚强、挺拔等品质，然后再进一步展开联想，在阐发它的象征意义中抒情释理：
　　白杨不是平凡的树。它在西北极普遍，不被人重视，就跟北方农民相似；它有极强的生命力，磨折不了，压迫不倒，也跟北方的农民相似。我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质，坚强，以及力求上进的精神。
　　这里，由自然景物转到社会现实，字字咏树，又句句颂人，不仅物情密附，而且开拓文意，发人联想。《银杏》的作者借赞美银杏的外形的美姿和内在的品质，热情歌颂了中华民族源远流长而又丰富多采的历史文化的刚毅正直、坚忍不拔、不骄不谄、不畏强暴的性格特征。托物言志，小中见大，开拓了文章的意境，给人以深远的回味。
　　四、正反比照，深化主题。正面描述和反面衬托相结合往往能使文章所要表达的思想内容推进一层，它有助于主题向纵深方向发展。《银杏》在歌颂了银杏的姿态美和品质美之后还抨击了到处都是的黑暗现实，迸发出战斗的火花。陶铸的《松树的风格》在把松树与其它树木作比较中阐发了新意：
　　我常想：杨柳婀娜多姿，可谓妩媚极了；桃李绚丽多彩，可谓鲜艳极了，但它们给人的印象只是一种“好看”的外表，不能给人以力量。松树却不同，它可能不如杨柳与桃李那么好看，但它却给人以启发，以深思和勇气，尤其是想到它那种崇高的风格的时候，不由人不油然而生敬意。
　　总之，咏物言志的散文具有浓烈的抒情和释理的因素。但无论抒情和释理都必须同对客观事物的具体描述结合起来，情景交融。虚实结合，做到形象性的抒情性的高度统一。离开具体的景物以及景物所寓的象征意义。抽象地、架空地抒发议论新局面不会有感人的力量。另一方面，感情的抒发有赖于作者对生活的激情和在人生中所体验到的真情实感。鲁迅说过，艺术家的创作，“表面上一张厕或一个雕塑，其实是他的思想和人格的表现”。例如郭沫若热情赞颂银杏那种庄重、端直、不骄不谄、不畏侵凌的美德以及永远“高唱人间胜利的凯歌”的乐观精神，这不仅象征着中国人民美好的民族性格和革命情操，同时也正是作者自忆的高风亮节和战斗英姿的生动写照。
　　附：
　　银杏
　　郭沫若
　　银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。
　　我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。
　　但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。
　　自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
　　我到过日本、日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。
　　你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。
　　但也并不是因为你是中国的特产，我才是特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。
　　你的株干是多么的端直。你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀!
　　在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。
　　梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢：
　　白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。
　　熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌：上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。
　　秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。
　　你不是一位巧妙的魔术师吗?但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。
　　当你那解脱了一切。你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。
　　那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。
　　你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧：你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲：你的名讳似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。
　　你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗?
　　可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。
　　我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。
　　这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱乐的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗?
　　银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。
　　世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。
　　真的啦，陪都不是首善之区吗?但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢?
　　我是怎样的思念你呀，银杏!我可希望你不要把中国忘记吧。
　　这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。
　　在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
　　银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。
　　(作者单位：河北省隆尧固城校区王桥学校)