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摘 要：甲骨文中的“尸”字有称“人”之意，后字义有所衍化，亦用来称谓祭祀之时替代死者受祭的活人或神主、神象等。“尸”字在《山海经》一书中被频繁而灵活地使用，对“尸”进行分类，认为其可以理解为神主、人和尸体，三种意思。
关键词：山海经；尸；神主；人；尸体
作者简介：牟兰（1993.10-），女，辽宁大学文学院研究生。
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-02--01
一、释“尸”
《说文》：“尸，陈也。象卧之形。”甲骨文中的“人”像人侧立的样子，与“尸”及其相近。由此我们不排除在抄写的过程中，会把“人”写成“尸”的可能性。那么“尸”就有“人”之意。
《尔雅》：“尸，职，主也。”《诗·召南·采蘋》：“谁其尸之，有齐季女。”毛传：“尸，主。”郑笺：“主设羹者，季女则非礼也。”《尔雅》：“尸，寀也。寀、寮，官也。”《仪礼·士虞礼》：“祝迎尸。”郑注：“尸，主也。孝子之祭不见亲之形象，心无所系，立尸，而主意焉。”《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”成玄英疏：“尸者，大庙中神主也。”
从上面的解释中，我们可以看出“尸”与祭祀活动有关。再如：
《诗·大雅·凫鹥》：“公尸燕饮，福禄来成！”
《诗·小雅·楚茨》：“神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保幸归。”
《礼记·坊记》：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。”
《淮南子·诠言》：“处尊位者如尸，守官者如祝宰。”
《礼仪·特牲馈食礼》“主人再拜，尸答拜。”
《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。成玄英疏：‘尸者，太庙之神主也。’”
商代祖先祭祀的发达及其规模盛大，殷商时代所建树的“立尸祭祀”广泛被各民族所接受。在《说“尸”》一文中，任桂园先生指出：“商起源于东夷，本為东方之人，相传其远祖契在尧舜时做司徒，掌教化百姓，契部落居于商丘。既然象“屈膝蹲踞”之人形的“尸”字最先由董东方人造出，那么，以“尸”字来称谓祭祀祖先神灵所选定的代受祭享的活人，自当成为殷商王朝祭祀先灵制度中的习惯。”也就是说“尸”用来称谓代表死者受祭的活人。后不再用活人来扮演受祭者，而是以神主来代之，“尸”的内涵也有了变化，有“神主、神像”之意。
二、山海经中的“尸”
《山海经》中有18处出现了以“尸”为名的事物，我们对其进行分类。
（一）神主之意
《大荒北经》：“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身。名曰犬戎。”
《大荒北经》：“大荒之中有山，名曰融父山，顺水入焉。有人曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牧，是为犬戎。肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”
《大荒东经》：“有神，人面兽身，名曰霝鬼之尸。”
《大荒西经》：“有金门之山。有人曰黄姖之尸。”
《大荒西经》：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”
《中山经》：“又东二百里曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其食如菟丘，服之，媚于人。
这类“尸”有以下几个特点：1、形貌古怪。“人面兽身”“方齿虎尾”“马状无首”。2、他们虽死，却能复生或是灵魂仍在。如女尸可“化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其食如菟丘，服之，媚于人”；成汤斩了夏耕，但是夏耕却站起来，“无首，走厥咎，乃降于巫山”。
再者，根据训诂学中可以通过排比，来归纳语言材料的方法，对这类尸的描写都是先描述它们的样子，再说它们的名称，像“有神，人面兽身，名曰霝鬼之尸。”“有神，人面兽身。名曰犬戎。”已经明确指出它们是“神”，所以，我认为上述这类“尸”是“神主之意”。
（二）人之意
《海内北经》：“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。”
《海外东经》：“奢比之尸在其北，兽身，人面，大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。”
《大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”
《海外东经》：“君子国在其北……一曰在肝榆之尸北。”
这类“尸”都描述了它们的方位，“奢比之尸在其北”“鬼国在贰负之尸北”“贰负之尸在大行伯东”，文中也明确指出“有人曰大行伯”，说明“大行伯”是一种人或由这种人所建立的国家的名称，那么相应地在它周围的应该也是一种人或其建立的国家。
（三）尸体之意
《海内东经》：“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿皆断，异处。”
《海内北经》：“据比之尸，其为人折颈披发，无一手。”
这两个“尸”，都是一种尸体的状态，可以看作是“尸体”之意。
（四）用作山水名称
《西山经》：“又西百七十里曰南山……鸟多尸鸠。”
《北山经》：“又北三百二十里曰敦薨之山……其鸟多鸤鸠。”
《东山经》：“又东次三经之首曰尸胡之山。”
《中山经》：“又东十里曰尸山，多苍玉。其兽多麖。尸水出焉，南流注入洛水，其中多美玉。”
《中山经》：“尸水，合天也。肥牲祠之：用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血……
参考文献：
[1]郭璞.山海经[M].上海：上海古籍出版社，1989.
[2]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[3]郝懿行.尔雅义疏.上海.上海古籍出版社，1983.
[3]任桂园.说“尸”[J].四川三峡学院社会科学学报，1996，（12）.
[4]周晶.《山海经》中的尸[J].2013.
关键词：山海经；尸；神主；人；尸体
作者简介：牟兰（1993.10-），女，辽宁大学文学院研究生。
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-02--01
一、释“尸”
《说文》：“尸，陈也。象卧之形。”甲骨文中的“人”像人侧立的样子，与“尸”及其相近。由此我们不排除在抄写的过程中，会把“人”写成“尸”的可能性。那么“尸”就有“人”之意。
《尔雅》：“尸，职，主也。”《诗·召南·采蘋》：“谁其尸之，有齐季女。”毛传：“尸，主。”郑笺：“主设羹者，季女则非礼也。”《尔雅》：“尸，寀也。寀、寮，官也。”《仪礼·士虞礼》：“祝迎尸。”郑注：“尸，主也。孝子之祭不见亲之形象，心无所系，立尸，而主意焉。”《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”成玄英疏：“尸者，大庙中神主也。”
从上面的解释中，我们可以看出“尸”与祭祀活动有关。再如：
《诗·大雅·凫鹥》：“公尸燕饮，福禄来成！”
《诗·小雅·楚茨》：“神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保幸归。”
《礼记·坊记》：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。”
《淮南子·诠言》：“处尊位者如尸，守官者如祝宰。”
《礼仪·特牲馈食礼》“主人再拜，尸答拜。”
《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。成玄英疏：‘尸者，太庙之神主也。’”
商代祖先祭祀的发达及其规模盛大，殷商时代所建树的“立尸祭祀”广泛被各民族所接受。在《说“尸”》一文中，任桂园先生指出：“商起源于东夷，本為东方之人，相传其远祖契在尧舜时做司徒，掌教化百姓，契部落居于商丘。既然象“屈膝蹲踞”之人形的“尸”字最先由董东方人造出，那么，以“尸”字来称谓祭祀祖先神灵所选定的代受祭享的活人，自当成为殷商王朝祭祀先灵制度中的习惯。”也就是说“尸”用来称谓代表死者受祭的活人。后不再用活人来扮演受祭者，而是以神主来代之，“尸”的内涵也有了变化，有“神主、神像”之意。
二、山海经中的“尸”
《山海经》中有18处出现了以“尸”为名的事物，我们对其进行分类。
（一）神主之意
《大荒北经》：“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身。名曰犬戎。”
《大荒北经》：“大荒之中有山，名曰融父山，顺水入焉。有人曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牧，是为犬戎。肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”
《大荒东经》：“有神，人面兽身，名曰霝鬼之尸。”
《大荒西经》：“有金门之山。有人曰黄姖之尸。”
《大荒西经》：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”
《中山经》：“又东二百里曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其食如菟丘，服之，媚于人。
这类“尸”有以下几个特点：1、形貌古怪。“人面兽身”“方齿虎尾”“马状无首”。2、他们虽死，却能复生或是灵魂仍在。如女尸可“化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其食如菟丘，服之，媚于人”；成汤斩了夏耕，但是夏耕却站起来，“无首，走厥咎，乃降于巫山”。
再者，根据训诂学中可以通过排比，来归纳语言材料的方法，对这类尸的描写都是先描述它们的样子，再说它们的名称，像“有神，人面兽身，名曰霝鬼之尸。”“有神，人面兽身。名曰犬戎。”已经明确指出它们是“神”，所以，我认为上述这类“尸”是“神主之意”。
（二）人之意
《海内北经》：“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。”
《海外东经》：“奢比之尸在其北，兽身，人面，大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。”
《大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”
《海外东经》：“君子国在其北……一曰在肝榆之尸北。”
这类“尸”都描述了它们的方位，“奢比之尸在其北”“鬼国在贰负之尸北”“贰负之尸在大行伯东”，文中也明确指出“有人曰大行伯”，说明“大行伯”是一种人或由这种人所建立的国家的名称，那么相应地在它周围的应该也是一种人或其建立的国家。
（三）尸体之意
《海内东经》：“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿皆断，异处。”
《海内北经》：“据比之尸，其为人折颈披发，无一手。”
这两个“尸”，都是一种尸体的状态，可以看作是“尸体”之意。
（四）用作山水名称
《西山经》：“又西百七十里曰南山……鸟多尸鸠。”
《北山经》：“又北三百二十里曰敦薨之山……其鸟多鸤鸠。”
《东山经》：“又东次三经之首曰尸胡之山。”
《中山经》：“又东十里曰尸山，多苍玉。其兽多麖。尸水出焉，南流注入洛水，其中多美玉。”
《中山经》：“尸水，合天也。肥牲祠之：用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血……
参考文献：
[1]郭璞.山海经[M].上海：上海古籍出版社，1989.
[2]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
[3]郝懿行.尔雅义疏.上海.上海古籍出版社，1983.
[3]任桂园.说“尸”[J].四川三峡学院社会科学学报，1996，（12）.
[4]周晶.《山海经》中的尸[J].2013.