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龙舟竞渡，八闽俗称“扒龙船”。“扒”是福建语系“划”的意思，“扒龙船”即“划龙舟”。在这艘长长窄窄的木船上，承载了八闽各地不同的风俗和故事。
龙舟摇曳东复东，采莲湖上红又红。
波澹澹，水溶溶，路隔荷花水不通。
西湖南湖斗彩舟，青蒲紫蓼满中洲。
波渺渺，水悠悠，长奉君王万岁游。
——唐·陈金凤《乐游曲》（最早记载福州扒龙船的诗）
福建背山面海，境内江河纵横，1000多年前民间就盛行龙舟竞渡。端午节期间，从闽南到闽北，从闽东到闽西，海滨湖汊，大江小河，几乎都能看到竞渡的龙舟，都能听到喧天的锣鼓。
福州地处闽江入海口的丘陵山地，远古时海岸线还是在昙石山一带，许多地区被闽江水和海潮所淹没，只露出至今仍被称为洲屿等地名的高地。《闽都记》载：“襟江带湖，东南并海，二潮吞吐，百河灌溢，山川灵秀。”福州先民闽族闽越族与浙广土著统称为“古越人”或“百越人”。《越绝书》称，越人“水行而山处，以舟为车，以楫为马，行若飘风。”《汉书·严助传》：“越人习于水斗，便于行舟”。1970年在连江浦口乡山堂村出土一艘长7米宽1米～1.5米的樟木独木舟，经测定距今约3000年。2003年9月闽侯荆溪港头村从闽江淤泥中挖出长12米宽1米的独木舟，成船时间距今1500多年。闽北武夷山一带，岩壁上许多悬棺葬的棺木都是船形，称船棺。这些都证明，福州地区自古就有善于造舟、便于行舟的水域生活习俗。
据《玉烛宝典》等古籍记载，夏商周时就有夏至节，夏至后炎热多雨，毒虫滋生，瘟疫流行，被认为是“恶日”，民间就有“驱邪除恶，祈求平安”的祭祀活动。居住南方沿海和河湖密布地区的古越人，断发文身，自称龙子，崇尚龙舟竞渡。战国后期演变为纪念爱国诗人屈原的全国性端午节，而福州地区在端午节活动中还融入本地的民间信仰、风土人情特点，形成独具地方特色的福州龙舟文化。
闽越王之子台江钓白龙
据考，汉代福州就已有划龙舟活动。相传汉时，闽越王无诸之子余善在台江钓得一条白龙，福州人民就划着小船，学余善在江里争钓白龙。当时作为象征性的“白龙”是一段雕着龙头的木头，谁的船划得快，谁就能先钓得“白龙”，谁就胜利。
福州龙船的结构造型依水域不同而异，大致分浅水鸭型和深水鸡型。船身都有色彩鲜艳的鳞甲图案，船头是可拆装的雕工精美的龙头。各里社村庄依本境的神祇信仰漆成不同色调图案，配以不同龙头，有青龙、白龙、黄龙、火龙等，如盖山黄龙、远西白龙、马尾虾龙。但也有不是龙头的，如水部琼水的蛤埕是青蛙俗称青蛤，因该境信仰青蛤将军，建有青蛤庙。而在西湖周边村庄却有白马、红马之分，北宋熙宁间太守程师孟咏端午节诗附注曰：“闽中龙舟制作特异，有所谓白马、青蛙者，不尽为龙也。”所谓白马是纪念汉闽越王郢的第三子驺寅，他英勇善战，为民除灭长乐的豹害和鳝溪水怪，在与水怪恶斗中献身，百姓建庙祀之，因他骑白马，故称白马王。白马龙舟为白色，舟首安装白马头，舟身狭长，快速灵活，常在西湖竞渡中夺冠。
后唐天成二年，闽王王审知次子王延钧登上王位，在这一年端午节“浮彩舫数百艘于西湖，每船载宫女二三十人，衣短衣，鼓楫争先。而自乘大龙舟以观”。他的宠妃陈金凤乘兴赋诗以歌功颂德。宋代的龙舟竞渡已是官民同乐的重要节日活动。《三山志·土俗》载：“政和、宣和中，自黄尚书裳至陆侍郎藻为守，皆登禊游亭，临南湖，令民竞渡。州南台江沿诸内河皆龙舟鼓楫，钲鼓喧鸣，彩衣鲜服，共斗轻驶。士女观者，或乘潮解祽，或置酒临流，或沿岸夹堤，骈首争观，竟日乃归。程大卿师孟《端午出游》诗云：‘三山漂渺蔼蓬瀛，一望青天十里平。千骑临流搴翠幄，万人拥道出重城。参差螮蝀横波阔，飞跃鲸霓斗楫轻。且醉樽前金潋滟，笙歌归道月华明’。”明代进士邵际春有竹枝词二首：“西湖北湖十里遥，劝君隐上彩莲桡。西湖水浅浸郎脚，北湖水深浸朗腰。”“域里谁家好女儿，北妆高髻颇相宜。怪郎急杀出城去，不肯携侬看水嬉。”这说明端午竞渡也是青年男女表达爱情的大好时光。
明清竞渡诗“井喷”
明代福清人林廷奎任杭州府同知，为官清正，深受当地百姓爱戴，任满回乡，恰逢端午，杭州官坤士民派在钱塘江得胜的雌舟挂“钱塘第一”锦旗为他的官座船导航，表示对他的敬意。一直送到福清，福清的百姓得知，也派出当年优胜的雄舟挂“兴龙第一”锦旗到龙江口迎接，两舟夹护官座船开进龙首桥，两岸观者欢声雷动，两舟便在江上比赛起来，雄舟有意礼让客人三分，雌舟也不好意思争先，一直难分胜负，观众喝彩欢呼更为热烈，林廷奎感到由衷高兴，倡议停赛，两舟互赠“第一”的旗子作为纪念，传为佳话。
清顺治三年（1646年），福州的南明政权与清军对峙，百姓不敢作乐。但驻扎在福州的平国公郑芝龙却在端午日率官兵在西湖斗龙舟。道光进士董平章作十首竹技词，其一云：“凉船过处水生风，锣鼓声喧万浆同。若个锦标先夺得，蒲葵扇系手巾红。”并附注：“土音呼斗龙舟为扒凉船，好事者以巾扇为标，系竹竿插岸上，众舟鼓楫争先，以得为荣。鼓声、锣声、人声共，水为之沸。”这说明当时是以巾、扇为奖品的，又以福州话“扒凉船”入诗，乡土气息浓厚。清末董子良《坞尾江楼观竞渡》诗：“流光匆匆近端午，三日竞渡此风古。耳边又闻爆竹声，争鸭夺标舟三五。”这种以鸭子为奖品鞭炮为贺的旧例，直至解放后文革前仍在沿袭。闽清刘训常有《端午竹枝词十二首》，今举其二：“隔堤粉黛笑声喧，高桨如飞鹢首奔。谁得锦标看不见，急随火伴过江村。”“儿童今日尽欢呼，正午符悬五彩图。争往西湖看竞渡，哥哥弟弟欲盈途。”充分表现妇女儿童观竞渡的高涨热情。竞渡日，从白天直到夜晚，男女老少，万人空巷，岸边水上激情同欢，官民同乐对酒欢歌，端午竞渡堪称中国人的“狂欢节”。福州历代咏竞渡诗有几百首，这些诗真实生动记载当年竞渡的盛况和丰富多彩的风土人情，提升了福州龙舟文化的品位。
更难能可贵的是，清光绪二十一年（1895年）8月，英国在仓前山泛船浦设立的“福州书信馆”，还发行了一套以福州鼓山脚下龙舟竞渡为图案的邮票。有关专家认为：这套以中国传统体育龙舟为题材的邮票，是世界第一套的体育邮票，比1896年希腊发行的第一届奥运会邮票还要早一年。 《采莲鼓》的记忆
福州龙舟竞渡一般从五月初一开始，初五达到高潮。每年从4月下旬起，各地便以2人一组，边敲锣打鼓，边唱闽调福州话的《采莲鼓》歌谣，到各户或各商家店号募集龙舟竞渡的经费。“采莲鼓”歌词4句一段，每句7字，每段唱一个商品的赞词，句句押韵，朗朗上口，颇得店主欢迎，大家都乐意出钱，出钱多者可获坐“船头”的殊荣。《采莲鼓》的锣鼓声、歌唱声增添了街市的热闹气氛，也拉开了龙舟竞渡的序幕。清末南街的《采莲鼓》唱道：“手拍锣鼓响连天，采莲募款到街边。这间店号沈绍安，古董雅玩排堆山；脱胎漆器扬四海，店号创设乾隆间。宣政路上好排场，这间馆店聚春园，叽喳哔卜真有味，特色名菜佛跳墙。”唱词出来后，自然有人跟着传唱，无形中起到商业广告效果，后来又演变为商家做广告，推销商品的“市声”。
自唐末至民国1000多年间，福州西湖一直是龙舟竞渡的主要地点，每年吸引无数市民游客，成为一大景观，“湖天竞渡”被列为西湖八景之一。民国4年（1915年），福建巡按使许世英有感西湖竞渡风气之长盛和“年久淤塞”的遗憾，主持疏浚工程并建成“西湖公园”，供市民休闲娱乐，还亲书每字1米见方的“击楫”石碑，竖立在湖心岛岸边。
龙舟复兴走向世界
解放后，党和人民政府将龙舟列为传统体育项目，提倡集体主义、团结协作精神。从1953年起，福州市政府每年都在台江码头组织龙舟赛，观者如潮，丰富广大群众的节日文化生活。在1966年的“文化大革命”时期，由于“左”的思想影响，“龙舟”被视为“四旧”加以破除，福州各地龙舟毁坏殆尽。仓山江边大队农民悄悄将龙舟沉入江底或隐藏在偏僻的芦苇丛中，以免遭劫难。中共十一届三中全会后，改革开放的春风吹开了灿烂的民俗之花，龙舟竞渡活动获得新生，广大群众纷纷自筹资金建造龙舟，港澳台同胞和海外侨胞也慷慨资助。1980年起福州城乡恢复龙舟赛，不少海外乡亲闻讯赶回来观看或参与，由此也引发他们对家乡的学校、道路等公益事业的捐资修建或投资办厂兴业，龙舟成为海外游子发抒思乡情结的一种形式。福建历史文化名村，长乐三溪村创造了夜晚龙舟赛的先例，留下“自古龙舟日竞渡，独有三溪夜赛航”的美谈。
1984年国家体委正式将龙舟列为竞赛项目，并制定规则。当年9月在广东佛山市举办全国首届“屈原杯”龙舟赛，福州浦下队代表福建获得亚军和精神文明奖。1985年宜昌市第二届全国赛，浦下男队和鼓山女队双双获季军。1984年福州龙舟走出国门，闽侯尚干队参加日本长崎“国际龙舟大会”获800米赛冠军，此后福州多次参加或举办国际性龙舟盛会。
1998年为纪念福州建城2200周年暨国际招商月，在整治拓宽的光明港内河举办福州国际龙舟赛，至2000年共举办三届。福州龙舟在招商引资中发挥龙舟文化搭台，经贸招商唱戏的作用。世界上已有30多个国家开展龙舟体育活动，龙舟促进了中外文化的交流和友好往来，改革开放后的中国龙舟已作为和平与友谊的使者走向世界。
龙舟摇曳东复东，采莲湖上红又红。
波澹澹，水溶溶，路隔荷花水不通。
西湖南湖斗彩舟，青蒲紫蓼满中洲。
波渺渺，水悠悠，长奉君王万岁游。
——唐·陈金凤《乐游曲》（最早记载福州扒龙船的诗）
福建背山面海，境内江河纵横，1000多年前民间就盛行龙舟竞渡。端午节期间，从闽南到闽北，从闽东到闽西，海滨湖汊，大江小河，几乎都能看到竞渡的龙舟，都能听到喧天的锣鼓。
福州地处闽江入海口的丘陵山地，远古时海岸线还是在昙石山一带，许多地区被闽江水和海潮所淹没，只露出至今仍被称为洲屿等地名的高地。《闽都记》载：“襟江带湖，东南并海，二潮吞吐，百河灌溢，山川灵秀。”福州先民闽族闽越族与浙广土著统称为“古越人”或“百越人”。《越绝书》称，越人“水行而山处，以舟为车，以楫为马，行若飘风。”《汉书·严助传》：“越人习于水斗，便于行舟”。1970年在连江浦口乡山堂村出土一艘长7米宽1米～1.5米的樟木独木舟，经测定距今约3000年。2003年9月闽侯荆溪港头村从闽江淤泥中挖出长12米宽1米的独木舟，成船时间距今1500多年。闽北武夷山一带，岩壁上许多悬棺葬的棺木都是船形，称船棺。这些都证明，福州地区自古就有善于造舟、便于行舟的水域生活习俗。
据《玉烛宝典》等古籍记载，夏商周时就有夏至节，夏至后炎热多雨，毒虫滋生，瘟疫流行，被认为是“恶日”，民间就有“驱邪除恶，祈求平安”的祭祀活动。居住南方沿海和河湖密布地区的古越人，断发文身，自称龙子，崇尚龙舟竞渡。战国后期演变为纪念爱国诗人屈原的全国性端午节，而福州地区在端午节活动中还融入本地的民间信仰、风土人情特点，形成独具地方特色的福州龙舟文化。
闽越王之子台江钓白龙
据考，汉代福州就已有划龙舟活动。相传汉时，闽越王无诸之子余善在台江钓得一条白龙，福州人民就划着小船，学余善在江里争钓白龙。当时作为象征性的“白龙”是一段雕着龙头的木头，谁的船划得快，谁就能先钓得“白龙”，谁就胜利。
福州龙船的结构造型依水域不同而异，大致分浅水鸭型和深水鸡型。船身都有色彩鲜艳的鳞甲图案，船头是可拆装的雕工精美的龙头。各里社村庄依本境的神祇信仰漆成不同色调图案，配以不同龙头，有青龙、白龙、黄龙、火龙等，如盖山黄龙、远西白龙、马尾虾龙。但也有不是龙头的，如水部琼水的蛤埕是青蛙俗称青蛤，因该境信仰青蛤将军，建有青蛤庙。而在西湖周边村庄却有白马、红马之分，北宋熙宁间太守程师孟咏端午节诗附注曰：“闽中龙舟制作特异，有所谓白马、青蛙者，不尽为龙也。”所谓白马是纪念汉闽越王郢的第三子驺寅，他英勇善战，为民除灭长乐的豹害和鳝溪水怪，在与水怪恶斗中献身，百姓建庙祀之，因他骑白马，故称白马王。白马龙舟为白色，舟首安装白马头，舟身狭长，快速灵活，常在西湖竞渡中夺冠。
后唐天成二年，闽王王审知次子王延钧登上王位，在这一年端午节“浮彩舫数百艘于西湖，每船载宫女二三十人，衣短衣，鼓楫争先。而自乘大龙舟以观”。他的宠妃陈金凤乘兴赋诗以歌功颂德。宋代的龙舟竞渡已是官民同乐的重要节日活动。《三山志·土俗》载：“政和、宣和中，自黄尚书裳至陆侍郎藻为守，皆登禊游亭，临南湖，令民竞渡。州南台江沿诸内河皆龙舟鼓楫，钲鼓喧鸣，彩衣鲜服，共斗轻驶。士女观者，或乘潮解祽，或置酒临流，或沿岸夹堤，骈首争观，竟日乃归。程大卿师孟《端午出游》诗云：‘三山漂渺蔼蓬瀛，一望青天十里平。千骑临流搴翠幄，万人拥道出重城。参差螮蝀横波阔，飞跃鲸霓斗楫轻。且醉樽前金潋滟，笙歌归道月华明’。”明代进士邵际春有竹枝词二首：“西湖北湖十里遥，劝君隐上彩莲桡。西湖水浅浸郎脚，北湖水深浸朗腰。”“域里谁家好女儿，北妆高髻颇相宜。怪郎急杀出城去，不肯携侬看水嬉。”这说明端午竞渡也是青年男女表达爱情的大好时光。
明清竞渡诗“井喷”
明代福清人林廷奎任杭州府同知，为官清正，深受当地百姓爱戴，任满回乡，恰逢端午，杭州官坤士民派在钱塘江得胜的雌舟挂“钱塘第一”锦旗为他的官座船导航，表示对他的敬意。一直送到福清，福清的百姓得知，也派出当年优胜的雄舟挂“兴龙第一”锦旗到龙江口迎接，两舟夹护官座船开进龙首桥，两岸观者欢声雷动，两舟便在江上比赛起来，雄舟有意礼让客人三分，雌舟也不好意思争先，一直难分胜负，观众喝彩欢呼更为热烈，林廷奎感到由衷高兴，倡议停赛，两舟互赠“第一”的旗子作为纪念，传为佳话。
清顺治三年（1646年），福州的南明政权与清军对峙，百姓不敢作乐。但驻扎在福州的平国公郑芝龙却在端午日率官兵在西湖斗龙舟。道光进士董平章作十首竹技词，其一云：“凉船过处水生风，锣鼓声喧万浆同。若个锦标先夺得，蒲葵扇系手巾红。”并附注：“土音呼斗龙舟为扒凉船，好事者以巾扇为标，系竹竿插岸上，众舟鼓楫争先，以得为荣。鼓声、锣声、人声共，水为之沸。”这说明当时是以巾、扇为奖品的，又以福州话“扒凉船”入诗，乡土气息浓厚。清末董子良《坞尾江楼观竞渡》诗：“流光匆匆近端午，三日竞渡此风古。耳边又闻爆竹声，争鸭夺标舟三五。”这种以鸭子为奖品鞭炮为贺的旧例，直至解放后文革前仍在沿袭。闽清刘训常有《端午竹枝词十二首》，今举其二：“隔堤粉黛笑声喧，高桨如飞鹢首奔。谁得锦标看不见，急随火伴过江村。”“儿童今日尽欢呼，正午符悬五彩图。争往西湖看竞渡，哥哥弟弟欲盈途。”充分表现妇女儿童观竞渡的高涨热情。竞渡日，从白天直到夜晚，男女老少，万人空巷，岸边水上激情同欢，官民同乐对酒欢歌，端午竞渡堪称中国人的“狂欢节”。福州历代咏竞渡诗有几百首，这些诗真实生动记载当年竞渡的盛况和丰富多彩的风土人情，提升了福州龙舟文化的品位。
更难能可贵的是，清光绪二十一年（1895年）8月，英国在仓前山泛船浦设立的“福州书信馆”，还发行了一套以福州鼓山脚下龙舟竞渡为图案的邮票。有关专家认为：这套以中国传统体育龙舟为题材的邮票，是世界第一套的体育邮票，比1896年希腊发行的第一届奥运会邮票还要早一年。 《采莲鼓》的记忆
福州龙舟竞渡一般从五月初一开始，初五达到高潮。每年从4月下旬起，各地便以2人一组，边敲锣打鼓，边唱闽调福州话的《采莲鼓》歌谣，到各户或各商家店号募集龙舟竞渡的经费。“采莲鼓”歌词4句一段，每句7字，每段唱一个商品的赞词，句句押韵，朗朗上口，颇得店主欢迎，大家都乐意出钱，出钱多者可获坐“船头”的殊荣。《采莲鼓》的锣鼓声、歌唱声增添了街市的热闹气氛，也拉开了龙舟竞渡的序幕。清末南街的《采莲鼓》唱道：“手拍锣鼓响连天，采莲募款到街边。这间店号沈绍安，古董雅玩排堆山；脱胎漆器扬四海，店号创设乾隆间。宣政路上好排场，这间馆店聚春园，叽喳哔卜真有味，特色名菜佛跳墙。”唱词出来后，自然有人跟着传唱，无形中起到商业广告效果，后来又演变为商家做广告，推销商品的“市声”。
自唐末至民国1000多年间，福州西湖一直是龙舟竞渡的主要地点，每年吸引无数市民游客，成为一大景观，“湖天竞渡”被列为西湖八景之一。民国4年（1915年），福建巡按使许世英有感西湖竞渡风气之长盛和“年久淤塞”的遗憾，主持疏浚工程并建成“西湖公园”，供市民休闲娱乐，还亲书每字1米见方的“击楫”石碑，竖立在湖心岛岸边。
龙舟复兴走向世界
解放后，党和人民政府将龙舟列为传统体育项目，提倡集体主义、团结协作精神。从1953年起，福州市政府每年都在台江码头组织龙舟赛，观者如潮，丰富广大群众的节日文化生活。在1966年的“文化大革命”时期，由于“左”的思想影响，“龙舟”被视为“四旧”加以破除，福州各地龙舟毁坏殆尽。仓山江边大队农民悄悄将龙舟沉入江底或隐藏在偏僻的芦苇丛中，以免遭劫难。中共十一届三中全会后，改革开放的春风吹开了灿烂的民俗之花，龙舟竞渡活动获得新生，广大群众纷纷自筹资金建造龙舟，港澳台同胞和海外侨胞也慷慨资助。1980年起福州城乡恢复龙舟赛，不少海外乡亲闻讯赶回来观看或参与，由此也引发他们对家乡的学校、道路等公益事业的捐资修建或投资办厂兴业，龙舟成为海外游子发抒思乡情结的一种形式。福建历史文化名村，长乐三溪村创造了夜晚龙舟赛的先例，留下“自古龙舟日竞渡，独有三溪夜赛航”的美谈。
1984年国家体委正式将龙舟列为竞赛项目，并制定规则。当年9月在广东佛山市举办全国首届“屈原杯”龙舟赛，福州浦下队代表福建获得亚军和精神文明奖。1985年宜昌市第二届全国赛，浦下男队和鼓山女队双双获季军。1984年福州龙舟走出国门，闽侯尚干队参加日本长崎“国际龙舟大会”获800米赛冠军，此后福州多次参加或举办国际性龙舟盛会。
1998年为纪念福州建城2200周年暨国际招商月，在整治拓宽的光明港内河举办福州国际龙舟赛，至2000年共举办三届。福州龙舟在招商引资中发挥龙舟文化搭台，经贸招商唱戏的作用。世界上已有30多个国家开展龙舟体育活动，龙舟促进了中外文化的交流和友好往来，改革开放后的中国龙舟已作为和平与友谊的使者走向世界。