论文部分内容阅读
藏人对火和取火的火镰极其崇敬，有歌谣说：火熏灶臭污火神，灾难一定会降临。
早期的西藏火镰工艺朴实，以实用为主，并无贵贱之分，在唐代，吐蕃的辉煌时期，贵族与王室喜欢贸易而来的珍贵火镰，这些火镰由西土耳其、黑衣大食、大唐帝国制造。
公元十三世纪，西藏进入领主庄园制，手工艺业得到极大的发展，在蒙古、印度和中国内陆的影响之下，西藏开始有了自己的工匠与作坊，制作出西藏风格的火镰。
火镰者，取火之器，而火，一种存于宇宙的能量，毁灭一切又创造一切，今天，我们一起来记忆，西藏的先民，如何取火，又如何将取火发扬为艺术。
利用火石敲击金属来取火，在数千年前就已出现于青藏
喜马拉雅之北，青藏之地，其势险峭，峻极于天，长年累月，冰凌所积，春夏不化，山川崎岖，登涉艰阻，加之风雪杂飞，虽复履皮裘不免寒战，将欲眠食，复无干燥处可居，唯悬釜取火，可得温饱。
取火，与这方水土的人而言，是生死大事，荒原寥寥，有谁能赐予火种，等雷电击中枯木杂草，等到何时？只有，自己思考，一代代的思考，方在历史的某天，欢呼着敲击石子，看星星火点，燃烧柴火，那天，那人，当直视着苍穹，高歌嘹亮，骄傲自己的智慧。
藏族人民是青藏高原的开拓者，他们的祖先自古就辛勤劳作，繁育生息于世界的屋脊，在青海南部，林芝，定日，那曲，阿里等地，先后发现各种石器，昌都卡若村挖掘出四千年前的新石器时代古人类遗址，为我们再现了青藏高原古人类的生活情境，那时的先民已会制作使用简单的石器，建造房屋，饲养家畜，主要的是，他们已广泛使用火，能够烧木为炭制陶器，炼铜矿，铸造金属器物。
利用火石敲击金属来取火，在数千年前就已出现于青藏。
传说里，格萨尔的打火石为寄魂石，用它打出的火可以燃尽世间的邪恶。
火有善恶，在远于吐蕃的时代，藏人就崇拜和祭拜火，煨桑便是一种极其重要的火祭。
煨桑，用烧烟祭祀山神，地方神，战神，让神灵喜悦，护佑地方安泰，人畜兴旺，若地方上有病疫，就是鬼魔作怪，也可用煨桑来驱邪除秽。
煨桑使用的是柏树枝条，艾叶和带有香气的草药，在火焰燃烧时撒上糌粑粉，行人过山转山时，会煨桑求神，人们围着烟火发出咯索（胜利）的呼声。
《格萨尔降生篇》里记载，人们采取各种树枝，杜鹃花，柏树，红柳等一百驮，筹集起来，举行煨桑，格萨尔的神圣火镰打出吉祥之火种，引燃祭神的树枝。
藏人对火和取火的火镰极其崇敬，有歌谣说：火熏灶臭污火神，灾难一定会降临。
而遇到不好的人，可以用熄灭的火灰撒向他，以示消除厄运。
牧民严格遵守关于火的禁忌，相信如果将头发，毛毡，粪便等不洁净的东西掉入火中或弄脏灶台，都会污秽火神，招惹灾祸，古代西藏人的火镰是不外借的，每个人只用自己的火镰打火，民谣里常有借出火镰招惹麻烦的歌词。
好人的火镰，打出的火是吉祥的，而坏人打出的是冒着毒风的火焰。
早期的西藏火镰工艺朴实，以实用为主，并无贵贱之分
用火镰取火时，先揭开皮夹袋前盖，取出火石（石英或黄铜矿石）和艾蒿绒团，将艾绒团紧贴在石片上，用食指和拇指捏住，另一只手拿火镰，用铁器钝刃擦击火石边缘，在火花飞溅中艾绒被点燃，再将冒烟的艾绒包在干细茅草中，使其受风生焰，加上干枝劈柴，便可烧火煮东西了，火镰打火需要熟练的运用，熟练者只须片刻的时间就可以使火绒冒烟，遂而引红，再用嘴稍许吹气，增加氧气，就燃为明火，而不得要领者，打到手酸痛，火石磨尽，也燃不着绒草。
在使用火绳枪的时代，西藏的猎人靠敲击火镰点燃引线。这使得涉猎需要两人合作，一人持枪瞄准，一人打火，在看到猎物的同时，就要打燃火枪引线，非打火老手不能胜任。
由于接受佛教戒律的缘故，过去藏人普遍不吸香烟，这点与汉地蒙古不同，藏人的火镰主要是炊饮射猎时使用。
早期的西藏火镰工艺朴实，以实用为主，并无贵贱之分，在唐代，吐蕃的辉煌时期，贵族与王室喜欢贸易而来的珍贵火镰，这些火镰由西土耳其，黑衣大食，唐帝国制造，只是遗憾今天并未留下实物，我们只能在那个时代的壁画里，找到几例火镰的图样。
公元13世纪，西藏进入领主庄园制，手工艺业得到极大的发展，在蒙古，印度，中国的影响之下，西藏开始有了自己的工匠与作坊，制作出西藏风格的火镰。
西藏火镰的外形，像个扇形的小提包，由装石英石和绒草的小袋子，打火的铁刃组成。千年的时光里，藏人将火镰的制作工艺发挥至极。
贵族将火镰与便携式餐刀筷子组合挂在腰带上的，还有仪礼与实用之分，此时火镰成为地位的重要标识，每个权贵家族，都有自己独特风格的火镰。且以图案、工艺、制作成本来区别地位的级别。
由中原皇家，蒙古王室制造且御赐的火镰为最珍贵。是西藏世袭贵族的镇宅之宝，代代相承，外人难得一见。
布达拉宫与罗布林卡中至今保存着明清皇帝赐予的火镰。这种火镰由宫中工匠精心制作，其下部用钢铁做成，上面是用金子象牙等贵重材料做成，刻有精细的龙纹。火镰、火石、火绒分别放在明黄缎子袋里。火镰用丝带连接，与盛香料的荷包及盛牙签的、耳挖勺等物品一起佩戴在腰带上，以备使用。
西藏的老人说，火镰以康地白玉县匠人制作的为最佳
白玉匠人用最为珍惜的股子皮来制作火镰，股子皮，有千里驹之称，是骡子股部两块被磨得光亮的皮。很为难得，这种皮子极其结实耐用，且光泽油黑，配以雪花银，珊瑚，华丽高雅为藏人喜欢，在西藏，股子皮自古就很珍贵，这一点外人不为所知，也不会鉴别，在我的童年，由股子皮制作的东西就贵到了奢侈的地步，大人们小心珍藏着股子皮做的鞋、刀套、火镰。
西藏火镰有男女之分，女子的小巧精致，男子的朴实大气。
火镰佩戴于腰间，故热爱佛教的藏人不会在火镰上描绘佛菩萨与神灵。 西藏古代火镰的常用图案为龙凤，狮子，花卉，卷草，飞鸟走兽纹，及汉族元素的寿字、福字、喜字、蝙蝠图案，也有佛教八宝图。
支巴扎是西藏火镰上最为常见的神兽，以大口咬着火镰的上部，这是西藏独特的，有佛教象征寓意的图案。
现在发现的火镰实物多为明清两代，更多的是民国时期，由于使用的磨损，再早时代的火镰难见传世。加之藏民族没有土葬的传统，故也难见出土。
元明两代多见铁雕工艺，以铁铸造华丽的图样，金银相錾，浑厚大气，力度非凡，小器大作，工艺有中亚的传承。
清代火镰工艺华美，以银捶揲繁丽的花纹，再配以黄铜等各色铜，镶嵌大粒的珊瑚与绿松石。吉祥而喜庆。在整体风格上以趋向于蒙古与中原贵族审美。
民国之后工艺渐渐繁杂，一些古老的制作技艺已失传，只是细腻而无神韵。
火镰取火的缺点，那就是只能引起火星，而非火焰。从有了火星到产生火焰还需要一个吹气、扇风的过程，人们感到不便，在火柴，柴油打火机出现后，火镰逐渐开始退出历史，但这一过程很缓慢，事实上，火镰与火柴并存了百年，其中原因，除了习惯情感的转变，最重要的是新取火工具的昂贵与消耗成本。
《西康建省纪要》记载，商人有针线一束，易麝香一枚，毛缎数尺换鹿茸一架，火柴等价贱之物皆可换狐皮数张，内地人民，纷往渔利，营求非分之财。
藏人购置一个火镰，可以使用数辈人，又可作为随身的财富和装饰，在旧时代运输至西藏的火柴很贵又非常消耗，在雨雪天也不易使用，相比之下，大多数的西藏牧民还是延续着火镰取火的传统，直至百年后，汉藏交通的改善，火柴打火机变得便宜这才开始大规模弃用火镰打火，而火镰则由实用器，实用装饰器，转变为单纯的装饰器。
当一件物品，成为记忆，我们只有从祖辈的讲述里来想象
在爷爷还是少年的时代——
清晨里，爷爷趴在灶台前手脚慌忙，啪啪的敲击火镰，又是用嘴吹，弄得满脸脏黑，满脸眼泪，还不能把火生起来。
爷爷的阿妈，轻轻敲击火镰，很细心的吹着火苗，点燃灶台里的牛粪，炊烟缭绕在草原稀薄的空气里，牛粪是草料构成，烧起来不但没有臭气和烟雾，还有一股淡淡的清香，使人心舒气爽。烧牛粪产生的火苗是蓝色的，柔和美丽，热度温和。它不像煤火或者柴火那么高温、那么燥热、那么呛人。在炉边烤火的人会感到暖洋洋的，周身有说不出的舒服感。劳作疲倦的人在旷野遭受风吹雪打之后，享受一炉牛粪火，那种美妙愉快的感受，真是非语言所能形容的。
就这样，在寒冷的风雪里，一家人有了热的酥油茶，热的肉，从口袋里抓一些糌粑，配着热乎乎的茶水，开始吃饭。
住在城市里的我，已经没有了爷爷对于火和火镰的情怀，当某种东西来的很容易时，我们就会漠视，比如，火。
目前火镰作为西藏民俗工艺品的收藏，还处于无人欣赏的寂寞，在拉萨等地的旧物商铺随意可见各种火镰，有镶嵌珊瑚，绿松石的旧贵族用品，也有朴实无华的牧民用品。其价比新的工艺品还要低。
处于小众收藏的西藏火镰，其价格还能被普通的爱好者所接受。就长线收藏而言，必会被明天的收藏市场所看重。
高级别的贵族火镰曾有数次拍卖纪录。而价格远未至其应该有的高度。
火镰只有工艺与年代的区分，没有真伪之说，如果喜欢，就大胆的买吧！市场价格而言，普通的牧区火镰在几百至一两千元，而股子皮的，镶嵌有真珊瑚，绿松石的是数千元。
旧贵族的高档火镰，如铁雕工艺，黄金白银捶揲工艺，则在数万至更高。
高级别火镰的收藏还仅限于国外藏家与国内几位民族旧工艺爱好者。就国内而言专题收藏西藏火镰者，不超过十个人。
藏人在逐步接受火柴，便捷打火机后，除了少数老人，青年一代已多不会使用火镰取火，也不再喜欢祖辈使用过的老火镰，只有在民族节日，盛装庆典时，才会佩戴新的银质镶嵌珊瑚的新工艺火镰，这种风格夸张的工艺品已完全失去了火镰的灵魂，全无美感可言。
曾与一些西藏康地的老手艺人交谈，他们感慨在动乱时期，一些身怀绝技的民间艺人遭受迫害未能传授关键的技能给传人，加之传统的制作工具的丢失，使一些老图样款式无法再现。
数年前，随着白玉最后一家父子作坊的关张，已很难再找到真正传统的西藏火镰制造工艺。
作为世界古老文明的重要组成，西藏的古代工艺极其珍贵，如何继承而发扬，如何保留最为纯正的师承和流派，使其不至于失传、断代，或者说徒有其表。
这是我们这一代，处于时代变革，所要思考和行动的。而不是只为经济价值而收藏。
上图 此件火镰为清代康区出产，端庄的方形设计，兽皮上装置有纯银打制的宝相花，卷草纹，诸色珊瑚镶嵌其中，还配以绿松石，色调典雅。皮绳连接挂环，是那个时代富有的藏人饰品。这样的高级别火镰，或是一个藏族青年婚娶时得到的礼物，也或是他辛勤劳作，走南闯北，用血汗钱为自己购置的宝贝，他带着这昂贵的火镰，走在茶马的古镇，那种骄傲的心情就如我们用一年的积蓄，买了个名牌的手表、包包一样，这就是人生的意义吧！如何的辛苦拼搏，都只为对得起自己的微小的野心，和别人看得起你的目光。下图 火镰打开后，是个密封性非常好的小皮袋子，里面装着绒草和火石，平时挂在皮袄的外面，无论风雪雨露都可保持干燥。
男子气十足的清代银乳丁火镰，这件火镰的感觉，很像西藏古代的武士铠甲，粗犷而力度不凡，看着这件火镰，你是否能想象，行走水草云间，心如铁石的康巴汉子。
早期的西藏火镰工艺朴实，以实用为主，并无贵贱之分，在唐代，吐蕃的辉煌时期，贵族与王室喜欢贸易而来的珍贵火镰，这些火镰由西土耳其、黑衣大食、大唐帝国制造。
公元十三世纪，西藏进入领主庄园制，手工艺业得到极大的发展，在蒙古、印度和中国内陆的影响之下，西藏开始有了自己的工匠与作坊，制作出西藏风格的火镰。
火镰者，取火之器，而火，一种存于宇宙的能量，毁灭一切又创造一切，今天，我们一起来记忆，西藏的先民，如何取火，又如何将取火发扬为艺术。
利用火石敲击金属来取火，在数千年前就已出现于青藏
喜马拉雅之北，青藏之地，其势险峭，峻极于天，长年累月，冰凌所积，春夏不化，山川崎岖，登涉艰阻，加之风雪杂飞，虽复履皮裘不免寒战，将欲眠食，复无干燥处可居，唯悬釜取火，可得温饱。
取火，与这方水土的人而言，是生死大事，荒原寥寥，有谁能赐予火种，等雷电击中枯木杂草，等到何时？只有，自己思考，一代代的思考，方在历史的某天，欢呼着敲击石子，看星星火点，燃烧柴火，那天，那人，当直视着苍穹，高歌嘹亮，骄傲自己的智慧。
藏族人民是青藏高原的开拓者，他们的祖先自古就辛勤劳作，繁育生息于世界的屋脊，在青海南部，林芝，定日，那曲，阿里等地，先后发现各种石器，昌都卡若村挖掘出四千年前的新石器时代古人类遗址，为我们再现了青藏高原古人类的生活情境，那时的先民已会制作使用简单的石器，建造房屋，饲养家畜，主要的是，他们已广泛使用火，能够烧木为炭制陶器，炼铜矿，铸造金属器物。
利用火石敲击金属来取火，在数千年前就已出现于青藏。
传说里，格萨尔的打火石为寄魂石，用它打出的火可以燃尽世间的邪恶。
火有善恶，在远于吐蕃的时代，藏人就崇拜和祭拜火，煨桑便是一种极其重要的火祭。
煨桑，用烧烟祭祀山神，地方神，战神，让神灵喜悦，护佑地方安泰，人畜兴旺，若地方上有病疫，就是鬼魔作怪，也可用煨桑来驱邪除秽。
煨桑使用的是柏树枝条，艾叶和带有香气的草药，在火焰燃烧时撒上糌粑粉，行人过山转山时，会煨桑求神，人们围着烟火发出咯索（胜利）的呼声。
《格萨尔降生篇》里记载，人们采取各种树枝，杜鹃花，柏树，红柳等一百驮，筹集起来，举行煨桑，格萨尔的神圣火镰打出吉祥之火种，引燃祭神的树枝。
藏人对火和取火的火镰极其崇敬，有歌谣说：火熏灶臭污火神，灾难一定会降临。
而遇到不好的人，可以用熄灭的火灰撒向他，以示消除厄运。
牧民严格遵守关于火的禁忌，相信如果将头发，毛毡，粪便等不洁净的东西掉入火中或弄脏灶台，都会污秽火神，招惹灾祸，古代西藏人的火镰是不外借的，每个人只用自己的火镰打火，民谣里常有借出火镰招惹麻烦的歌词。
好人的火镰，打出的火是吉祥的，而坏人打出的是冒着毒风的火焰。
早期的西藏火镰工艺朴实，以实用为主，并无贵贱之分
用火镰取火时，先揭开皮夹袋前盖，取出火石（石英或黄铜矿石）和艾蒿绒团，将艾绒团紧贴在石片上，用食指和拇指捏住，另一只手拿火镰，用铁器钝刃擦击火石边缘，在火花飞溅中艾绒被点燃，再将冒烟的艾绒包在干细茅草中，使其受风生焰，加上干枝劈柴，便可烧火煮东西了，火镰打火需要熟练的运用，熟练者只须片刻的时间就可以使火绒冒烟，遂而引红，再用嘴稍许吹气，增加氧气，就燃为明火，而不得要领者，打到手酸痛，火石磨尽，也燃不着绒草。
在使用火绳枪的时代，西藏的猎人靠敲击火镰点燃引线。这使得涉猎需要两人合作，一人持枪瞄准，一人打火，在看到猎物的同时，就要打燃火枪引线，非打火老手不能胜任。
由于接受佛教戒律的缘故，过去藏人普遍不吸香烟，这点与汉地蒙古不同，藏人的火镰主要是炊饮射猎时使用。
早期的西藏火镰工艺朴实，以实用为主，并无贵贱之分，在唐代，吐蕃的辉煌时期，贵族与王室喜欢贸易而来的珍贵火镰，这些火镰由西土耳其，黑衣大食，唐帝国制造，只是遗憾今天并未留下实物，我们只能在那个时代的壁画里，找到几例火镰的图样。
公元13世纪，西藏进入领主庄园制，手工艺业得到极大的发展，在蒙古，印度，中国的影响之下，西藏开始有了自己的工匠与作坊，制作出西藏风格的火镰。
西藏火镰的外形，像个扇形的小提包，由装石英石和绒草的小袋子，打火的铁刃组成。千年的时光里，藏人将火镰的制作工艺发挥至极。
贵族将火镰与便携式餐刀筷子组合挂在腰带上的，还有仪礼与实用之分，此时火镰成为地位的重要标识，每个权贵家族，都有自己独特风格的火镰。且以图案、工艺、制作成本来区别地位的级别。
由中原皇家，蒙古王室制造且御赐的火镰为最珍贵。是西藏世袭贵族的镇宅之宝，代代相承，外人难得一见。
布达拉宫与罗布林卡中至今保存着明清皇帝赐予的火镰。这种火镰由宫中工匠精心制作，其下部用钢铁做成，上面是用金子象牙等贵重材料做成，刻有精细的龙纹。火镰、火石、火绒分别放在明黄缎子袋里。火镰用丝带连接，与盛香料的荷包及盛牙签的、耳挖勺等物品一起佩戴在腰带上，以备使用。
西藏的老人说，火镰以康地白玉县匠人制作的为最佳
白玉匠人用最为珍惜的股子皮来制作火镰，股子皮，有千里驹之称，是骡子股部两块被磨得光亮的皮。很为难得，这种皮子极其结实耐用，且光泽油黑，配以雪花银，珊瑚，华丽高雅为藏人喜欢，在西藏，股子皮自古就很珍贵，这一点外人不为所知，也不会鉴别，在我的童年，由股子皮制作的东西就贵到了奢侈的地步，大人们小心珍藏着股子皮做的鞋、刀套、火镰。
西藏火镰有男女之分，女子的小巧精致，男子的朴实大气。
火镰佩戴于腰间，故热爱佛教的藏人不会在火镰上描绘佛菩萨与神灵。 西藏古代火镰的常用图案为龙凤，狮子，花卉，卷草，飞鸟走兽纹，及汉族元素的寿字、福字、喜字、蝙蝠图案，也有佛教八宝图。
支巴扎是西藏火镰上最为常见的神兽，以大口咬着火镰的上部，这是西藏独特的，有佛教象征寓意的图案。
现在发现的火镰实物多为明清两代，更多的是民国时期，由于使用的磨损，再早时代的火镰难见传世。加之藏民族没有土葬的传统，故也难见出土。
元明两代多见铁雕工艺，以铁铸造华丽的图样，金银相錾，浑厚大气，力度非凡，小器大作，工艺有中亚的传承。
清代火镰工艺华美，以银捶揲繁丽的花纹，再配以黄铜等各色铜，镶嵌大粒的珊瑚与绿松石。吉祥而喜庆。在整体风格上以趋向于蒙古与中原贵族审美。
民国之后工艺渐渐繁杂，一些古老的制作技艺已失传，只是细腻而无神韵。
火镰取火的缺点，那就是只能引起火星，而非火焰。从有了火星到产生火焰还需要一个吹气、扇风的过程，人们感到不便，在火柴，柴油打火机出现后，火镰逐渐开始退出历史，但这一过程很缓慢，事实上，火镰与火柴并存了百年，其中原因，除了习惯情感的转变，最重要的是新取火工具的昂贵与消耗成本。
《西康建省纪要》记载，商人有针线一束，易麝香一枚，毛缎数尺换鹿茸一架，火柴等价贱之物皆可换狐皮数张，内地人民，纷往渔利，营求非分之财。
藏人购置一个火镰，可以使用数辈人，又可作为随身的财富和装饰，在旧时代运输至西藏的火柴很贵又非常消耗，在雨雪天也不易使用，相比之下，大多数的西藏牧民还是延续着火镰取火的传统，直至百年后，汉藏交通的改善，火柴打火机变得便宜这才开始大规模弃用火镰打火，而火镰则由实用器，实用装饰器，转变为单纯的装饰器。
当一件物品，成为记忆，我们只有从祖辈的讲述里来想象
在爷爷还是少年的时代——
清晨里，爷爷趴在灶台前手脚慌忙，啪啪的敲击火镰，又是用嘴吹，弄得满脸脏黑，满脸眼泪，还不能把火生起来。
爷爷的阿妈，轻轻敲击火镰，很细心的吹着火苗，点燃灶台里的牛粪，炊烟缭绕在草原稀薄的空气里，牛粪是草料构成，烧起来不但没有臭气和烟雾，还有一股淡淡的清香，使人心舒气爽。烧牛粪产生的火苗是蓝色的，柔和美丽，热度温和。它不像煤火或者柴火那么高温、那么燥热、那么呛人。在炉边烤火的人会感到暖洋洋的，周身有说不出的舒服感。劳作疲倦的人在旷野遭受风吹雪打之后，享受一炉牛粪火，那种美妙愉快的感受，真是非语言所能形容的。
就这样，在寒冷的风雪里，一家人有了热的酥油茶，热的肉，从口袋里抓一些糌粑，配着热乎乎的茶水，开始吃饭。
住在城市里的我，已经没有了爷爷对于火和火镰的情怀，当某种东西来的很容易时，我们就会漠视，比如，火。
目前火镰作为西藏民俗工艺品的收藏，还处于无人欣赏的寂寞，在拉萨等地的旧物商铺随意可见各种火镰，有镶嵌珊瑚，绿松石的旧贵族用品，也有朴实无华的牧民用品。其价比新的工艺品还要低。
处于小众收藏的西藏火镰，其价格还能被普通的爱好者所接受。就长线收藏而言，必会被明天的收藏市场所看重。
高级别的贵族火镰曾有数次拍卖纪录。而价格远未至其应该有的高度。
火镰只有工艺与年代的区分，没有真伪之说，如果喜欢，就大胆的买吧！市场价格而言，普通的牧区火镰在几百至一两千元，而股子皮的，镶嵌有真珊瑚，绿松石的是数千元。
旧贵族的高档火镰，如铁雕工艺，黄金白银捶揲工艺，则在数万至更高。
高级别火镰的收藏还仅限于国外藏家与国内几位民族旧工艺爱好者。就国内而言专题收藏西藏火镰者，不超过十个人。
藏人在逐步接受火柴，便捷打火机后，除了少数老人，青年一代已多不会使用火镰取火，也不再喜欢祖辈使用过的老火镰，只有在民族节日，盛装庆典时，才会佩戴新的银质镶嵌珊瑚的新工艺火镰，这种风格夸张的工艺品已完全失去了火镰的灵魂，全无美感可言。
曾与一些西藏康地的老手艺人交谈，他们感慨在动乱时期，一些身怀绝技的民间艺人遭受迫害未能传授关键的技能给传人，加之传统的制作工具的丢失，使一些老图样款式无法再现。
数年前，随着白玉最后一家父子作坊的关张，已很难再找到真正传统的西藏火镰制造工艺。
作为世界古老文明的重要组成，西藏的古代工艺极其珍贵，如何继承而发扬，如何保留最为纯正的师承和流派，使其不至于失传、断代，或者说徒有其表。
这是我们这一代，处于时代变革，所要思考和行动的。而不是只为经济价值而收藏。
上图 此件火镰为清代康区出产，端庄的方形设计，兽皮上装置有纯银打制的宝相花，卷草纹，诸色珊瑚镶嵌其中，还配以绿松石，色调典雅。皮绳连接挂环，是那个时代富有的藏人饰品。这样的高级别火镰，或是一个藏族青年婚娶时得到的礼物，也或是他辛勤劳作，走南闯北，用血汗钱为自己购置的宝贝，他带着这昂贵的火镰，走在茶马的古镇，那种骄傲的心情就如我们用一年的积蓄，买了个名牌的手表、包包一样，这就是人生的意义吧！如何的辛苦拼搏，都只为对得起自己的微小的野心，和别人看得起你的目光。下图 火镰打开后，是个密封性非常好的小皮袋子，里面装着绒草和火石，平时挂在皮袄的外面，无论风雪雨露都可保持干燥。
男子气十足的清代银乳丁火镰，这件火镰的感觉，很像西藏古代的武士铠甲，粗犷而力度不凡，看着这件火镰，你是否能想象，行走水草云间，心如铁石的康巴汉子。