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中图分类号：G852 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2012）12-000-01
摘 要 春秋战国时期不断征战，思想发展异常活跃、文化高度繁荣，出现了百家争鸣的文化现象，各种思想理论相继出现，包括有道家、儒家、法家、墨家等等，为后人研究武术提供了理论依据。其中的墨家思想也是当时的主流思想之一。而这些体育思想主要是在军事思想中体现出来的，春秋战国时期是思想繁荣发展的时期，在各思想的影响下也对武术的发展起着影响，本文对墨家思想对春秋战国时期武术思想的影响进行了探讨。
关键词 墨家思想 武术 影响
一、墨家的基本思想
墨家的基本思想主要有：兼爱：完全的博爱；非攻：反对侵略战争。尚贤：不分贵贱唯才是举；尚同，上下一心为人民服务，为社会兴利除弊；天志：掌握自然规律；明鬼：尊重前人智慧和经验；非命：通过努力奋斗掌握自己的命运；非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏；节用：节约以扩大生产，反对奢侈享乐生活；节葬：不把社会财富浪费在死人身上。
二、墨家思想对当时武术的影响
武术技术流传从古到今主要集中在社会的中下从当中，究其原因可能在受春秋战国时期墨家的思想影响较大，而在春秋战国时期墨家思想的形成发展时期，墨家思想对当时武术的影响主要表现在以下几个方面。
（一）“非命”与武术技击特点的吻合促进了武术在社会中的传播
非命：墨子依据三表法，否定了“命”的客观性。在他看来，无论是从古圣王之事、百姓耳目之事、实际的政治效果上看，“命”都是不存在。他以为，决定人的实际遭遇和社会兴衰的恰恰不是“命”而是“力”。因此他提出“尚力”以“非命”。他强调“力”在社会生产中的实际作用。人之异于禽兽折旧在于“赖其力者生，不赖其力则不生”。“命”在生活中根本不存在，如果一切听从于“命”，从而导致“上不听治，下不从事”，出现“刑政乱”、“入守则不固，出诛则不胜”的结局。
墨家非命思想它符合下层人民的生活状况和受压迫的社会地位的需要，他们受剥削、受压迫，于是他们要与这样的命运抗争，这正是墨家非命思想的核心。从某种意义上说，墨家非命思想中的“尚力”和武术的技击技术特点相吻合，要在双方对抗中战胜对手必须得非命尚力。在当时的社会条件和思想的影响下，中国历史舞台上出现了由处于游士状态的“国士”中蜕变而出的新型的“武士”阶层。他们的自由交往的方式为知遇者轻生相报， 并以追求某种独特的精神价值为人生目标， 虽琐身而不恤，他们在无形当中传播着武术影响着武术。
（二）“非攻”对武术攻防的影响
守中有攻，墨子的守不是被动的守。墨子认为战争“夺民之用，废民之利”他走得也是和平统一道路“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也”。他将战争分成两类，一种是正义的战争，另外一种是非正义的战争。正义的战争是对“有罪”国家的战争，称为“诛”。非正义的战争是对“无罪”国家的，称为“攻”。
通过在这混乱的时代，战争的频繁不断武力成为最具有说服力的工具，而墨家所支持的正义战争以正当的令人们支持的理由来进行，是顺应人心的，更能鼓舞人们强身健体的锻炼自己在军队中磨练自己，进攻来战胜对手，防守来保护自己，在战争不断的形成和改善，一些攻击防御的技巧不断的形成和得到发展。
（三）“尚贤”思想对武术的崇尚强者思想的促进
《尚贤》——墨子言曰：今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在於众贤而巳。
“尚贤”指举贤不分门第，不分亲疏贵贱、以贤能为用人标准。《墨攻》中革离启用子团作为射箭队的队长，而没任用燕国王子便是墨家“尚贤”思想的体现。
尚贤充分发挥了贤者的作用，在贤者的的军队中的武术也能得到更好地实施和推广。
（四）墨家严密的组织纪律性对后世的影响
墨家集团的组织严密，纪律性很强，团体的首领有很大权利。墨家组织有“墨者之法”对成员的约束力非常严格，成员多是在遇难之时不苟且偷生。《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃死不还踵，化之所致也。”墨家的这些思想被当时的很多团体所认同和接受，而且也被后人所继承和发展。在以中下层人士形成的武术团体中也更能发挥出团体的作用。
参考文献：
[1] 国家体委体育文史工作委员会.中国古代体育史[M].北京：北京体育大学出版社.1990.
[2] 周伟良.中华民族传统体育概论高级教程[M].北京：高等教育出版社.2003：161.
[3] 王岗，王铁新.民族传统体育发展的文化审视[M].北京：北京体育大学出版社.2005.
[4] 张艳萍.试论春秋尚武之风[J].兰州铁道学院学报（社会科学版）.2003（2）：111-115.
摘 要 春秋战国时期不断征战，思想发展异常活跃、文化高度繁荣，出现了百家争鸣的文化现象，各种思想理论相继出现，包括有道家、儒家、法家、墨家等等，为后人研究武术提供了理论依据。其中的墨家思想也是当时的主流思想之一。而这些体育思想主要是在军事思想中体现出来的，春秋战国时期是思想繁荣发展的时期，在各思想的影响下也对武术的发展起着影响，本文对墨家思想对春秋战国时期武术思想的影响进行了探讨。
关键词 墨家思想 武术 影响
一、墨家的基本思想
墨家的基本思想主要有：兼爱：完全的博爱；非攻：反对侵略战争。尚贤：不分贵贱唯才是举；尚同，上下一心为人民服务，为社会兴利除弊；天志：掌握自然规律；明鬼：尊重前人智慧和经验；非命：通过努力奋斗掌握自己的命运；非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏；节用：节约以扩大生产，反对奢侈享乐生活；节葬：不把社会财富浪费在死人身上。
二、墨家思想对当时武术的影响
武术技术流传从古到今主要集中在社会的中下从当中，究其原因可能在受春秋战国时期墨家的思想影响较大，而在春秋战国时期墨家思想的形成发展时期，墨家思想对当时武术的影响主要表现在以下几个方面。
（一）“非命”与武术技击特点的吻合促进了武术在社会中的传播
非命：墨子依据三表法，否定了“命”的客观性。在他看来，无论是从古圣王之事、百姓耳目之事、实际的政治效果上看，“命”都是不存在。他以为，决定人的实际遭遇和社会兴衰的恰恰不是“命”而是“力”。因此他提出“尚力”以“非命”。他强调“力”在社会生产中的实际作用。人之异于禽兽折旧在于“赖其力者生，不赖其力则不生”。“命”在生活中根本不存在，如果一切听从于“命”，从而导致“上不听治，下不从事”，出现“刑政乱”、“入守则不固，出诛则不胜”的结局。
墨家非命思想它符合下层人民的生活状况和受压迫的社会地位的需要，他们受剥削、受压迫，于是他们要与这样的命运抗争，这正是墨家非命思想的核心。从某种意义上说，墨家非命思想中的“尚力”和武术的技击技术特点相吻合，要在双方对抗中战胜对手必须得非命尚力。在当时的社会条件和思想的影响下，中国历史舞台上出现了由处于游士状态的“国士”中蜕变而出的新型的“武士”阶层。他们的自由交往的方式为知遇者轻生相报， 并以追求某种独特的精神价值为人生目标， 虽琐身而不恤，他们在无形当中传播着武术影响着武术。
（二）“非攻”对武术攻防的影响
守中有攻，墨子的守不是被动的守。墨子认为战争“夺民之用，废民之利”他走得也是和平统一道路“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也”。他将战争分成两类，一种是正义的战争，另外一种是非正义的战争。正义的战争是对“有罪”国家的战争，称为“诛”。非正义的战争是对“无罪”国家的，称为“攻”。
通过在这混乱的时代，战争的频繁不断武力成为最具有说服力的工具，而墨家所支持的正义战争以正当的令人们支持的理由来进行，是顺应人心的，更能鼓舞人们强身健体的锻炼自己在军队中磨练自己，进攻来战胜对手，防守来保护自己，在战争不断的形成和改善，一些攻击防御的技巧不断的形成和得到发展。
（三）“尚贤”思想对武术的崇尚强者思想的促进
《尚贤》——墨子言曰：今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在於众贤而巳。
“尚贤”指举贤不分门第，不分亲疏贵贱、以贤能为用人标准。《墨攻》中革离启用子团作为射箭队的队长，而没任用燕国王子便是墨家“尚贤”思想的体现。
尚贤充分发挥了贤者的作用，在贤者的的军队中的武术也能得到更好地实施和推广。
（四）墨家严密的组织纪律性对后世的影响
墨家集团的组织严密，纪律性很强，团体的首领有很大权利。墨家组织有“墨者之法”对成员的约束力非常严格，成员多是在遇难之时不苟且偷生。《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃死不还踵，化之所致也。”墨家的这些思想被当时的很多团体所认同和接受，而且也被后人所继承和发展。在以中下层人士形成的武术团体中也更能发挥出团体的作用。
参考文献：
[1] 国家体委体育文史工作委员会.中国古代体育史[M].北京：北京体育大学出版社.1990.
[2] 周伟良.中华民族传统体育概论高级教程[M].北京：高等教育出版社.2003：161.
[3] 王岗，王铁新.民族传统体育发展的文化审视[M].北京：北京体育大学出版社.2005.
[4] 张艳萍.试论春秋尚武之风[J].兰州铁道学院学报（社会科学版）.2003（2）：111-115.