论文部分内容阅读
【摘 要】家庭或家族的学习教育是中国古代教育的重要组成部分，在春秋战国时期就出现了。面对这种家族式的教育在书法方面更为明显，因为涉及了一个笔法的问题，曾有只传自己的儿子或传男不传女的说法。河东卫氏是当时西晋时期的世家大族，因此在家学的传承方面的研究学习更具有可信度。本文重点探讨卫氏家族的书学书艺对后世的影响。
【关键词】书法;魏晋;卫氏家族;传承
前 言
魏晋南北朝是继春秋战国之后我国历史上又一个动荡不安的时期，但此时的书法成就却是不容忽视的，值得一提的是卫氏家族的出现。卫氏家族的主要的家族成员有：卫觊、卫瓘、卫恒、卫铄和卫璪卫玠兄弟，其實将卫家带上兴途的是卫暠四世孙卫觊，正真将氏门楣发扬光大的是卫觊的儿子卫瓘，这父子两在书法方面均有较高的造诣。
一、家族书法形成的时代背景
（一）门阀制度
门阀制度特权是书法世家形成的政治基础，在东汉末年，在政治层面上出现了拥有特权的政治阶层。在曹丕取代汉室而自立后，为了巩固其自身的统治地位，拉拢士族而采纳群臣的意见，颁布了“九品官人制”，即九品中正制。九品中正制不仅是维护和加固门阀的工具，也是门阀制度的重要组成部分。在此的三百年间，便出现了“公门有公，卿门有卿”“上品无寒门，下品无势族”（《晋书.刘毅传》）的局面。
三国到西晋时期最为有名望的书法世家，可以说只有河东卫氏家族了。卫觊的曾祖父代郡（今山西大同阳高县境）的卫暠以儒学显名天下，汉明帝征召洛阳准备任用时途经河东安邑（今山西运城时）因年老体弱一病不起，在此地去世，卫暠也就成了《河东安邑卫氏谱》的“一世祖”。
（二）卫氏家族的家风家学
1.儒学传家与儒道兼善
在东汉明帝年间河东安邑卫氏家族兴起，被称为“一世祖”的卫暠因为儒学的成就和声望便被朝廷征召。卫瓘忠君报国，为了国家的长远之计，无法眼看之太子的愚钝而不管，因此得罪了皇后，而无辜受祸一家九口惨遭杀害。其女不同于凡人，不畏权贵，直言进谏并上书，为父亲等人平反，终为家门恢复了名誉。由此可见卫氏子孙深受儒家传统礼教的熏陶。在魏晋政权动荡之际，战争与杀戮的再现，使儒学逐渐衰微，道学逐渐兴盛之时，据《晋书.卫瓘传》记载，卫氏家族的卫瓘亦受到道家思想的影响。
2.博通古文
博通古文是卫氏家族的一个显著特征。人们都知道，今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究的两个派别，是根据经籍文字的古今来称谓的。今文经学含有许多迷信之说，而这些内容正是君权神授的理论基础。而古文经学斥责今文经学的谶纬之说，强调古文训诂对于治经的重要性。卫氏的经学在史籍中没有明确记载倾向于哪一派，但是，卫觊精通古文经学有确凿的记载。他的他的古文学自邯郸淳，还抄写过邯郸淳的《尚书》。其孙卫恒也精通古文，曾在西晋太康元年，卫恒参加过汲县出土的竹书的考证工作。
二、卫氏家族的书法
卫氏家族所处的魏晋时期，是书法风格转变的重要时期楷书、行书、草书的发展均达到了一个全新的高度，是“翰墨之道”发展到顶峰的标志。唐代书法理论家张怀瓘在书论《书断.中》曾言，卫氏家学“四世不坠”他在归纳卫氏家族成员卫觊、卫瓘、卫恒及卫璪卫玠善书的情况后作出的这一评价。[ 关于卫氏家族在河东的书学渊源，《晋书》列传“卫瓘”一节有详细的记载：“高祖暠，汉明帝时，以儒学自代郡征，自河东安邑卒，因赐所亡之地而葬之，子孙遂家焉。”[2]一世祖卫暠以鸿儒的身份被征召，说明其家学文化积淀之深。
（一）卫觊
卫觊（167-229）字伯儒，受家传儒学的影响，少年时才华就有所显现。是卫暠的四世孙，因被曹操重用，且与王粲一起制定典章制度，所以使卫氏一门逐渐兴盛起来。《三国志》魏志列有“卫觊传”，记其“受诏典著作，又为《魏官仪》凡所撰述数十篇”[3]。卫觊在政治上能有卓越的功勋，这与卫氏家风儒学有很重要的联系。
（二）卫瓘
卫瓘（220-291）字伯玉，卫觊长子，三国时期曹魏将领，永康元年被楚王玮杀害。善隶书、章草，兼工各体且学古人之长。《晋书》“卫瓘列传”有记载，谓其“至孝过人，性贞静有名理，以明识清允称”，且“学问深博，明习文艺”，在政治上“袭父爵阌乡侯，弱冠为魏尚书郎” [5]。《世说新语.赏誉》 “又记载卫瓘见乐广曰，昔何平叔诸人没，常谓清言尽矣，今复闻之与君”[6]。卫瓘为官秉公正直，为人睿智。
（三）卫恒
卫恒（251-291），字巨山，卫瓘之仲子，他的草、章草、隶、篆都写得极好，特别是隶书，卫恒对先辈们的“草稿体”、“相闻书”作了进一步的发展，形成“迹同飞白”。卫恒的隶书打破了汉代以凝重著称而走向了豪放洒脱的新局面。卫恒精通古文，继承了卫氏家学。李嗣真在《书后品》说：“纵任轻巧，流转风媚，刚健有余，便媚详雅，谅少俦匹” [11]。卫恒的代表作品有《一日帖》。
（四）卫璪、卫玠
卫氏家族的书法发展到卫璪、卫玠这一代，便开始走向没落了，虽有书名，但是他们擅长什么书体，书法风格怎样，都没有明确的记载。卫觊、卫瓘被害是，他们兄弟两一个十岁一个六岁，二人又英年早逝，所以梁朝庾肩吾《书品》列卫氏书家五人，卫觊、卫瓘、卫恒、卫宣、卫铄，只有三世。到了唐朝的张怀瓘的《书断》才延伸到卫璪、卫玠这一辈，故有“四世家风不坠”之称。
三、卫氏书法对后世书法的影响
卫氏家族书法从三国时期的卫觊，西晋的卫瓘、卫恒，包括到东晋的卫铄祖孙四代，在书法方面不仅继承了古法而且还创造了新法，不仅在书艺方面有突出的成绩，虽然没有留下什么可靠的作品，而且在书论方面有高超的造诣，为后代书家留下了宝贵的学习资料。说到“书圣”王羲之时，就不得不提他的启蒙老师卫铄了，据史料张怀瓘的《书断》云：“隶书尤善，规矩钟公，碎玉壶之冰，烂瑶台之月，婉然芳树，穆若清风，右军少常师之”[14]。《书后品》：“夫人善钟法，能正书入妙王逸少师之”[15]。根据以上史料记载，在琅琊王氏的书风尚未成熟之前，均笼罩在卫氏书派之下。
这段史料记载了从卫觊到中唐五、流百年间书法传递的世第。在这五六百年间，历史上许多著名的书家，几乎无一不受卫氏书法的影响，或者渐渐受到卫氏书法的浸润。
结语
到底是时势在就了卫氏家族的书学发展，还是卫氏家族造就了这一时期的书学。其实任何人任何家族都不可能脱离自身所处的历史文化的社会时代背景而独立发展，同时任何一个时代的辉煌成就都是由这一时期的个人所组成的，河东卫氏家族书风延绵四世，从卫觊、卫瓘、卫恒到卫铄，标领书坛百余年，他们不仅书艺高超，在书法理论方面也有大成。卫氏世代继承古法，开创新法，对后世的书法产生了巨大的影响，琅琊王氏书法就是卫氏书法的传续最显著的一个例子，卫夫人是王羲之的老师这是毋庸置疑的，所以卫氏家族的书学风格便组成魏晋时期书学的重要一部分。
参考文献：
[1] [11][15] [唐]张怀瓘.书断[G]见：历代书法论文选. 上海：上海书画出版社
[2] [唐] 房玄龄等. 晋书（卷三十六，列传第六）[M] 北京：中华书局，1974.277
[3] [晋] 陈寿撰，[宋] 裴松之注. 三国志 [M] 北京：中华书局，1999
[4][12][13][14] 殷全增《魏晋时期卫氏家族书学研究》
[5] [唐] 房玄龄等. 晋书（卷三十六，列传第六）[M] 北京：中华书局
[6] [南宋刘]刘义庆撰 [梁]刘孝标注，朱禹汇校
[7] [唐]李嗣真. 《书后品》 见：历代书法论文选. 上海：上海书画出版社，1979.138
（作者单位：咸阳师范学院）
【关键词】书法;魏晋;卫氏家族;传承
前 言
魏晋南北朝是继春秋战国之后我国历史上又一个动荡不安的时期，但此时的书法成就却是不容忽视的，值得一提的是卫氏家族的出现。卫氏家族的主要的家族成员有：卫觊、卫瓘、卫恒、卫铄和卫璪卫玠兄弟，其實将卫家带上兴途的是卫暠四世孙卫觊，正真将氏门楣发扬光大的是卫觊的儿子卫瓘，这父子两在书法方面均有较高的造诣。
一、家族书法形成的时代背景
（一）门阀制度
门阀制度特权是书法世家形成的政治基础，在东汉末年，在政治层面上出现了拥有特权的政治阶层。在曹丕取代汉室而自立后，为了巩固其自身的统治地位，拉拢士族而采纳群臣的意见，颁布了“九品官人制”，即九品中正制。九品中正制不仅是维护和加固门阀的工具，也是门阀制度的重要组成部分。在此的三百年间，便出现了“公门有公，卿门有卿”“上品无寒门，下品无势族”（《晋书.刘毅传》）的局面。
三国到西晋时期最为有名望的书法世家，可以说只有河东卫氏家族了。卫觊的曾祖父代郡（今山西大同阳高县境）的卫暠以儒学显名天下，汉明帝征召洛阳准备任用时途经河东安邑（今山西运城时）因年老体弱一病不起，在此地去世，卫暠也就成了《河东安邑卫氏谱》的“一世祖”。
（二）卫氏家族的家风家学
1.儒学传家与儒道兼善
在东汉明帝年间河东安邑卫氏家族兴起，被称为“一世祖”的卫暠因为儒学的成就和声望便被朝廷征召。卫瓘忠君报国，为了国家的长远之计，无法眼看之太子的愚钝而不管，因此得罪了皇后，而无辜受祸一家九口惨遭杀害。其女不同于凡人，不畏权贵，直言进谏并上书，为父亲等人平反，终为家门恢复了名誉。由此可见卫氏子孙深受儒家传统礼教的熏陶。在魏晋政权动荡之际，战争与杀戮的再现，使儒学逐渐衰微，道学逐渐兴盛之时，据《晋书.卫瓘传》记载，卫氏家族的卫瓘亦受到道家思想的影响。
2.博通古文
博通古文是卫氏家族的一个显著特征。人们都知道，今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究的两个派别，是根据经籍文字的古今来称谓的。今文经学含有许多迷信之说，而这些内容正是君权神授的理论基础。而古文经学斥责今文经学的谶纬之说，强调古文训诂对于治经的重要性。卫氏的经学在史籍中没有明确记载倾向于哪一派，但是，卫觊精通古文经学有确凿的记载。他的他的古文学自邯郸淳，还抄写过邯郸淳的《尚书》。其孙卫恒也精通古文，曾在西晋太康元年，卫恒参加过汲县出土的竹书的考证工作。
二、卫氏家族的书法
卫氏家族所处的魏晋时期，是书法风格转变的重要时期楷书、行书、草书的发展均达到了一个全新的高度，是“翰墨之道”发展到顶峰的标志。唐代书法理论家张怀瓘在书论《书断.中》曾言，卫氏家学“四世不坠”他在归纳卫氏家族成员卫觊、卫瓘、卫恒及卫璪卫玠善书的情况后作出的这一评价。[ 关于卫氏家族在河东的书学渊源，《晋书》列传“卫瓘”一节有详细的记载：“高祖暠，汉明帝时，以儒学自代郡征，自河东安邑卒，因赐所亡之地而葬之，子孙遂家焉。”[2]一世祖卫暠以鸿儒的身份被征召，说明其家学文化积淀之深。
（一）卫觊
卫觊（167-229）字伯儒，受家传儒学的影响，少年时才华就有所显现。是卫暠的四世孙，因被曹操重用，且与王粲一起制定典章制度，所以使卫氏一门逐渐兴盛起来。《三国志》魏志列有“卫觊传”，记其“受诏典著作，又为《魏官仪》凡所撰述数十篇”[3]。卫觊在政治上能有卓越的功勋，这与卫氏家风儒学有很重要的联系。
（二）卫瓘
卫瓘（220-291）字伯玉，卫觊长子，三国时期曹魏将领，永康元年被楚王玮杀害。善隶书、章草，兼工各体且学古人之长。《晋书》“卫瓘列传”有记载，谓其“至孝过人，性贞静有名理，以明识清允称”，且“学问深博，明习文艺”，在政治上“袭父爵阌乡侯，弱冠为魏尚书郎” [5]。《世说新语.赏誉》 “又记载卫瓘见乐广曰，昔何平叔诸人没，常谓清言尽矣，今复闻之与君”[6]。卫瓘为官秉公正直，为人睿智。
（三）卫恒
卫恒（251-291），字巨山，卫瓘之仲子，他的草、章草、隶、篆都写得极好，特别是隶书，卫恒对先辈们的“草稿体”、“相闻书”作了进一步的发展，形成“迹同飞白”。卫恒的隶书打破了汉代以凝重著称而走向了豪放洒脱的新局面。卫恒精通古文，继承了卫氏家学。李嗣真在《书后品》说：“纵任轻巧，流转风媚，刚健有余，便媚详雅，谅少俦匹” [11]。卫恒的代表作品有《一日帖》。
（四）卫璪、卫玠
卫氏家族的书法发展到卫璪、卫玠这一代，便开始走向没落了，虽有书名，但是他们擅长什么书体，书法风格怎样，都没有明确的记载。卫觊、卫瓘被害是，他们兄弟两一个十岁一个六岁，二人又英年早逝，所以梁朝庾肩吾《书品》列卫氏书家五人，卫觊、卫瓘、卫恒、卫宣、卫铄，只有三世。到了唐朝的张怀瓘的《书断》才延伸到卫璪、卫玠这一辈，故有“四世家风不坠”之称。
三、卫氏书法对后世书法的影响
卫氏家族书法从三国时期的卫觊，西晋的卫瓘、卫恒，包括到东晋的卫铄祖孙四代，在书法方面不仅继承了古法而且还创造了新法，不仅在书艺方面有突出的成绩，虽然没有留下什么可靠的作品，而且在书论方面有高超的造诣，为后代书家留下了宝贵的学习资料。说到“书圣”王羲之时，就不得不提他的启蒙老师卫铄了，据史料张怀瓘的《书断》云：“隶书尤善，规矩钟公，碎玉壶之冰，烂瑶台之月，婉然芳树，穆若清风，右军少常师之”[14]。《书后品》：“夫人善钟法，能正书入妙王逸少师之”[15]。根据以上史料记载，在琅琊王氏的书风尚未成熟之前，均笼罩在卫氏书派之下。
这段史料记载了从卫觊到中唐五、流百年间书法传递的世第。在这五六百年间，历史上许多著名的书家，几乎无一不受卫氏书法的影响，或者渐渐受到卫氏书法的浸润。
结语
到底是时势在就了卫氏家族的书学发展，还是卫氏家族造就了这一时期的书学。其实任何人任何家族都不可能脱离自身所处的历史文化的社会时代背景而独立发展，同时任何一个时代的辉煌成就都是由这一时期的个人所组成的，河东卫氏家族书风延绵四世，从卫觊、卫瓘、卫恒到卫铄，标领书坛百余年，他们不仅书艺高超，在书法理论方面也有大成。卫氏世代继承古法，开创新法，对后世的书法产生了巨大的影响，琅琊王氏书法就是卫氏书法的传续最显著的一个例子，卫夫人是王羲之的老师这是毋庸置疑的，所以卫氏家族的书学风格便组成魏晋时期书学的重要一部分。
参考文献：
[1] [11][15] [唐]张怀瓘.书断[G]见：历代书法论文选. 上海：上海书画出版社
[2] [唐] 房玄龄等. 晋书（卷三十六，列传第六）[M] 北京：中华书局，1974.277
[3] [晋] 陈寿撰，[宋] 裴松之注. 三国志 [M] 北京：中华书局，1999
[4][12][13][14] 殷全增《魏晋时期卫氏家族书学研究》
[5] [唐] 房玄龄等. 晋书（卷三十六，列传第六）[M] 北京：中华书局
[6] [南宋刘]刘义庆撰 [梁]刘孝标注，朱禹汇校
[7] [唐]李嗣真. 《书后品》 见：历代书法论文选. 上海：上海书画出版社，1979.138
（作者单位：咸阳师范学院）