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摘 要:“离别”这个主题在中国文学界一直绵延不绝,在离别词中,有几类动物意象常常出現,本文对在送别词中出现的、具有象征意义的经典动物意象进行初步的分析与研究。论文分成两部分,第一部分论述离别词与动物意象的关系。第二部分分析五种经典动物意象,阐述它们各自的源头、形成过程以及在宋词中的具体表现方式。
关键词:宋词;离别词;动物意象
[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A
[文章编号]:1002-2139(2017)-06-0-02
一、动物意象与离别词
意象,最早见于《周易·系辞》:“圣人立象以尽意”[1]。意象具有概念性的“意”和形象性的“象”两个内涵。“意象”必定是承载着哲理或者象征意义的审美范畴,是构成意境的基本单位,也是诗词构成的重要组成部分。意象的选取范围很广,其中,自然界中的动物意象因其与人类生活联系的紧密、与人类相似的习性成为诗词中的常客,用来表达不同的情绪和人生态度。
“多情自古伤离别”[2],离愁作为一种内敛的情绪,不若愤怒、悲痛这些情绪一般喷涌而出,而是通过婉转和压抑的方式来体现,这就与诗词含蓄的表达方式不谋而合。其中,宋词拥有自由开放的结构和广阔的主题,加之宋代文人细腻感伤的审美情趣,使得宋代的离别词拥有非凡的感染力。离别词的范围颇为广泛:以离别为核心,在这外延也涉及到对故土的怀念、对恋人的相思,以及引发的对人生的哲思等等。在这些离别词中,动物意象的运用是独具特色的一类,因而本文选取五个典型动物意象进行探究。
二、宋代离别词中典型动物意象探析
1、杜鹃
杜鹃鸟,又称子规、布谷鸟、杜宇等。在上古时期就有关于杜鹃的神话传说。北宋《太平御览》有记载:“望帝使鳖冷治水而淫其妻,灵还,帝惭,遂化为子规,杜宇死时,适二月而子规鸣,故蜀人闻之皆曰:‘我望帝也’”[3]。这个传说流传甚广,后世的人们都把杜鹃看作望帝的转世,使得这种鸟带有了神秘的悲凄色彩。张潮在著作《幽梦影》中写道:“物之能感化者,在天莫若月,在乐莫若琴,在动物莫若鹃,在植物莫若柳”[4]。杜鹃的哀婉形象不仅是因为神话传说,也源于其自身的一些特征。杜鹃好鸣,啼叫昼夜不止,音色哀婉凄切,先民认为杜鹃会一直鸣啼至出血才停止,但这其实是人们赋予杜鹃的一种想象。杜鹃鸟喙部为鲜红色,在啼鸣之时肉色时隐时现,人们误以为是啼叫所致的鲜血。这些都使得杜鹃鸟形成以悲情为主的文化意蕴。
在文学中,杜鹃的出现最早源于《诗经》,在《小雅·桑扈》中有“交交桑扈,有莺其羽”之句。唐代诗人李白把杜鹃的意象内涵拓展开来:“杨花落尽子规啼”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》),直接用杜鹃渲染离别的氛围。在宋词中,杜鹃意象被更加具体地运用。宋代词人中,辛弃疾的《鹊桥仙·送粉卿行》详尽地描绘了稼轩送别其女侍粉卿的细节:
轿儿排了,担儿装了,杜宇一声催起。从今一步一回头,怎睚得、一千余里。[5]
杜鹃的鸣叫声急促婉转,一鸣即四声,自高至低,再曲折向高处,最后归于沉寂。这种旋律听起来就像人声的 “不如归去”。辛词借杜鹃之声兴咏,以烘托赠别之意,精妙地烘托了离别气氛。在他的另一首诗《婆罗门引》中,有“落花时节,杜鹃声里送君归”之句,给人哀而不伤的淡淡惆怅之感。
2、猿
猿是一个延续多年的物种,在文学中的浪漫意象的营造始于《楚辞》,在屈原的《九歌·山鬼》中,有“雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮又夜鸣”之句。猿夜雨独吟的图景渲染了后文“思公子兮徒离忧”的气氛。此后,猿声由弱转强,东晋出现了关于猿猴的神话传说。在干宝的《搜神记》中记载:“临川东兴有人入山得猿子,便将归。猿母自后遂至家……此人既不能放,竟击杀之,猿母哀唤,自掷而死。此人破肠视之,寸寸断裂”[6]。“断肠猿”传说在当时影响颇大,这使猿意象突破了“哀怨”的情感范围,带有了悲痛甚至“断肠”的浓烈感情色彩,对巴东地区的地域文化有很大影响。南朝盛弘之的《荆州记》有民间歌谣咏道:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”。至此,猿意象已经被丰富扩大,与巴山、雨夜、相联系,成为一个典型的组合意象群,被文人运用在诗词之中,尤其频繁地用来表达别离相思的感情。
在宋词中,“猿”意象的运用也颇多。南宋白玉蟾的《菩萨蛮·送刘贵伯》描绘了一幅月夜送别的图景:
阁山云冷风萧瑟。野猿啼罢蟾光白。听彻太清弦。断肠云水天。金陵君此去。秋入蒹葭浦。兴满即回辕。明年二月春。[7]
白玉蟾的社会身份是一名道士,同时作为文学界的一位“才子”,他的词作也别有特色。作为一个出世之人,理应“忘情”,但内心的情感又无法抑制,于是悲苦之情只能通过断肠之声来表达,以此来描述不可言说的感情。在这首离别词中,没有直借描写出送别的二人的言语或神情,而是通篇进行景物描写。寒风、冷月、清弦,这些画面的堆叠渲染出一种淡淡的哀伤,他运用这种含蓄的表达方式,使猿啼巧妙地出现在他塑造的送别图中。
3、马
马,与上述意象都有所不同。它与人类的联系最为紧密,千百年来都作为人们的出行工具而频繁出现在人类社会中,因此便与远行、别离有着直接的联系。在《诗经》中,马的身影常常出现。《小雅·白驹》是留客惜别之诗。通过絷维客人的白马使其不能离去的行为表达挽留不舍:“皎皎白驹,食我场苗。絷之维之,以永今朝”,这里的白马带有离别的意蕴,并在后世沉淀得愈加浓厚。
宋代对于“马”意象的运用范围很广,宋词中出现马意象约1800多次,在这其中出现在送别词中的马意象大多烘托了缠绵悱恻、哀愁苦闷的氛围,尤其是作为声音的“马嘶”意象大量运用在宋词中。与猿鸣、鹃啼有所不同,马的嘶鸣声音高嘹亮,音域更广,音色也更为辽远广阔。这种声音的特点使得作为交通工具的马成为离别的代表意象之一。张先的《相思令》是一首意境比较朦胧凄迷的送别诗。上片写送别途中的场景,“苹满溪。柳绕堤”,友人别后,“烟霏霏,风凄凄”,回到家后背靠朱门眺望远方,却只能听到路上凄清的马嘶声,“重倚朱门听马嘶”。滑稽词派的曹组创作的《临江仙》描写了酒后送别友人的情景: 青琐窗深红兽暖,灯前共倒金尊。数枝梅浸玉壶春。雪明浑似晓,香重欲成云。
户外马嘶催客起,席间欢意留人。从他微霰落纷纷。不妨吹酒面,归去醒余醺。[8]
在一个寒冷的雪夜与友人共酌热酒,在微醺之际,马的嘶鸣声使主人感到别离时刻迫近,就如在催促起行一般。“共倒金尊”之夜终要结束,那索性立即动身出发,在没有清醒地感受到别离苦涩的时候就归去吧。词中的马鸣在客观上并没有感情色彩,但词人却赋予了它拟人的意义。马意象在这里代表的不仅是离别时刻的迫近,也暗示出词人不舍的心情,因此才会感到本不存在的“催促”之意。
4、蝉
蝉,又称蟪蛄、鸣蜩,是一种擅于鸣叫的昆虫。蝉的生命始于夏,终于秋,文人常常会在夏末秋初时感受到其生命之末的哀歌,從而移情到自身。《诗经·小雅·小弁》中的“菀彼柳斯,鸣蜩嘒嘒”之句,是在“我心忧矣”的情感下进行的描写,可以看出古人已经对蝉的鸣叫声产生了感情波动。在楚辞中,蝉意象也被运用于抒发情感:“岁暮兮不自聊,蟪蛄鸣兮啾啾”。王孙的不归使人焦急,满眼萋萋的芳草更使人情感连绵不断,夏蝉的哀鸣又引起作者的萦回之思、惆怅之情。
在宋词中,“蝉”意象的运用也颇为广泛。柳永的《雨霖铃》是一首与恋人惜别之作,开篇第一句“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇”,就奠定了萧瑟冷寂的气氛,蝉声的凄凉急促也似在催促离人起行,“执手相看泪眼,竟无语凝噎”,在离去后,更感受到别离的苦痛,更何况是在这样的一个秋蝉鸣泣的“冷落清秋节”!另外,蝉声的独特音色在离人耳中有似于曲的感受。在吴文英的《风入松·桂》中就有这种表达:
兰舟高荡涨波凉。愁被矮桥妨。暮烟疏雨西园路,误秋娘、浅约宫黄。还泊邮亭唤酒,旧曾送客斜阳。
蝉声空曳别枝长。似曲不成商。御罗屏底翻歌扇,忆西湖、临水开窗。和醉重寻幽梦,残衾已断熏香。[9]
西园指的是梦窗在苏州的居所,因此这应是梦窗送别爱妾苏姬的词作。在斜阳下的渡口看着心爱的人乘舟离去,秋蝉的鸣叫使得词人触景生情,短促不绝的节奏像是不成曲调的离歌。蝉声音色辽远空灵,使词人回忆起苏姬在西湖边歌舞的情景,不由得更觉幽梦凄凉。
注释:
[1](宋)朱熹撰,廖名春点核:《周易正义》,中华书局,2009年版,第242页。
[2](宋)柳永《雨霖铃》,选自唐圭璋主编:《全宋词》,中华书局,1965年版,第21页。
[3][宋]李昉等著:《太平御览》,中华书局,1963年版,第808页。
[4][清]涨潮著,王峰评注:《幽梦影》,中华书局,2008年版,第139页。
[5]选自唐圭璋主编:《全宋词》,中华书局,1965年版,第1902页。
[6][晋]干宝著:《搜神记 世说新语》,华夏出版社,2013年版,第93页。
[7]选自唐圭璋主编:《全宋词》,中华书局,1965年版,第2568页。
[8]选自唐圭璋主编:《全宋词》,中华书局,1965年版,第803页。
[9]选自唐圭璋主编:《全宋词》,中华书局,1965年版,第2906页。
参考文献:
[1]董晓强.杜鹃意象研究[D].南京师范大学,2012.
[2]杨微.唐代蝉意象研究[D].青海师范大学,2012.
[3]戴仲民.中国古典诗歌中杜鹃形象审美意蕴剖析[J].现代语文(学术综合版),2013.
[4]姚梅.宋词中杜鹃意象的文化解读[J].文教资料,2012.
[5]瞿明刚.论长江三峡的啼猿意象[J].中华文化论坛,2008.
[6]张鹤.《诗经》、楚辞的马意象比较[J].诗经研究丛刊,2008.
[7]张薇.论中国古代诗文中马意象的演变[J].青春岁月,2010,24:12.
[8]白帅敏.唐宋词声音意象研究[D].苏州大学,2012.
[9]丁晨. 《诗经》中的动物意象[D].苏州大学,2006.
[10]王剑雄.《诗经》虫意象研究[D].山东师范大学,2013.
[11]田蕊.唐代离别诗的意象研究[D].延边大学,2010.
[12]程俊英、蒋见元.诗经注析[M].北京.中华书局.2015.
关键词:宋词;离别词;动物意象
[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A
[文章编号]:1002-2139(2017)-06-0-02
一、动物意象与离别词
意象,最早见于《周易·系辞》:“圣人立象以尽意”[1]。意象具有概念性的“意”和形象性的“象”两个内涵。“意象”必定是承载着哲理或者象征意义的审美范畴,是构成意境的基本单位,也是诗词构成的重要组成部分。意象的选取范围很广,其中,自然界中的动物意象因其与人类生活联系的紧密、与人类相似的习性成为诗词中的常客,用来表达不同的情绪和人生态度。
“多情自古伤离别”[2],离愁作为一种内敛的情绪,不若愤怒、悲痛这些情绪一般喷涌而出,而是通过婉转和压抑的方式来体现,这就与诗词含蓄的表达方式不谋而合。其中,宋词拥有自由开放的结构和广阔的主题,加之宋代文人细腻感伤的审美情趣,使得宋代的离别词拥有非凡的感染力。离别词的范围颇为广泛:以离别为核心,在这外延也涉及到对故土的怀念、对恋人的相思,以及引发的对人生的哲思等等。在这些离别词中,动物意象的运用是独具特色的一类,因而本文选取五个典型动物意象进行探究。
二、宋代离别词中典型动物意象探析
1、杜鹃
杜鹃鸟,又称子规、布谷鸟、杜宇等。在上古时期就有关于杜鹃的神话传说。北宋《太平御览》有记载:“望帝使鳖冷治水而淫其妻,灵还,帝惭,遂化为子规,杜宇死时,适二月而子规鸣,故蜀人闻之皆曰:‘我望帝也’”[3]。这个传说流传甚广,后世的人们都把杜鹃看作望帝的转世,使得这种鸟带有了神秘的悲凄色彩。张潮在著作《幽梦影》中写道:“物之能感化者,在天莫若月,在乐莫若琴,在动物莫若鹃,在植物莫若柳”[4]。杜鹃的哀婉形象不仅是因为神话传说,也源于其自身的一些特征。杜鹃好鸣,啼叫昼夜不止,音色哀婉凄切,先民认为杜鹃会一直鸣啼至出血才停止,但这其实是人们赋予杜鹃的一种想象。杜鹃鸟喙部为鲜红色,在啼鸣之时肉色时隐时现,人们误以为是啼叫所致的鲜血。这些都使得杜鹃鸟形成以悲情为主的文化意蕴。
在文学中,杜鹃的出现最早源于《诗经》,在《小雅·桑扈》中有“交交桑扈,有莺其羽”之句。唐代诗人李白把杜鹃的意象内涵拓展开来:“杨花落尽子规啼”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》),直接用杜鹃渲染离别的氛围。在宋词中,杜鹃意象被更加具体地运用。宋代词人中,辛弃疾的《鹊桥仙·送粉卿行》详尽地描绘了稼轩送别其女侍粉卿的细节:
轿儿排了,担儿装了,杜宇一声催起。从今一步一回头,怎睚得、一千余里。[5]
杜鹃的鸣叫声急促婉转,一鸣即四声,自高至低,再曲折向高处,最后归于沉寂。这种旋律听起来就像人声的 “不如归去”。辛词借杜鹃之声兴咏,以烘托赠别之意,精妙地烘托了离别气氛。在他的另一首诗《婆罗门引》中,有“落花时节,杜鹃声里送君归”之句,给人哀而不伤的淡淡惆怅之感。
2、猿
猿是一个延续多年的物种,在文学中的浪漫意象的营造始于《楚辞》,在屈原的《九歌·山鬼》中,有“雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮又夜鸣”之句。猿夜雨独吟的图景渲染了后文“思公子兮徒离忧”的气氛。此后,猿声由弱转强,东晋出现了关于猿猴的神话传说。在干宝的《搜神记》中记载:“临川东兴有人入山得猿子,便将归。猿母自后遂至家……此人既不能放,竟击杀之,猿母哀唤,自掷而死。此人破肠视之,寸寸断裂”[6]。“断肠猿”传说在当时影响颇大,这使猿意象突破了“哀怨”的情感范围,带有了悲痛甚至“断肠”的浓烈感情色彩,对巴东地区的地域文化有很大影响。南朝盛弘之的《荆州记》有民间歌谣咏道:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”。至此,猿意象已经被丰富扩大,与巴山、雨夜、相联系,成为一个典型的组合意象群,被文人运用在诗词之中,尤其频繁地用来表达别离相思的感情。
在宋词中,“猿”意象的运用也颇多。南宋白玉蟾的《菩萨蛮·送刘贵伯》描绘了一幅月夜送别的图景:
阁山云冷风萧瑟。野猿啼罢蟾光白。听彻太清弦。断肠云水天。金陵君此去。秋入蒹葭浦。兴满即回辕。明年二月春。[7]
白玉蟾的社会身份是一名道士,同时作为文学界的一位“才子”,他的词作也别有特色。作为一个出世之人,理应“忘情”,但内心的情感又无法抑制,于是悲苦之情只能通过断肠之声来表达,以此来描述不可言说的感情。在这首离别词中,没有直借描写出送别的二人的言语或神情,而是通篇进行景物描写。寒风、冷月、清弦,这些画面的堆叠渲染出一种淡淡的哀伤,他运用这种含蓄的表达方式,使猿啼巧妙地出现在他塑造的送别图中。
3、马
马,与上述意象都有所不同。它与人类的联系最为紧密,千百年来都作为人们的出行工具而频繁出现在人类社会中,因此便与远行、别离有着直接的联系。在《诗经》中,马的身影常常出现。《小雅·白驹》是留客惜别之诗。通过絷维客人的白马使其不能离去的行为表达挽留不舍:“皎皎白驹,食我场苗。絷之维之,以永今朝”,这里的白马带有离别的意蕴,并在后世沉淀得愈加浓厚。
宋代对于“马”意象的运用范围很广,宋词中出现马意象约1800多次,在这其中出现在送别词中的马意象大多烘托了缠绵悱恻、哀愁苦闷的氛围,尤其是作为声音的“马嘶”意象大量运用在宋词中。与猿鸣、鹃啼有所不同,马的嘶鸣声音高嘹亮,音域更广,音色也更为辽远广阔。这种声音的特点使得作为交通工具的马成为离别的代表意象之一。张先的《相思令》是一首意境比较朦胧凄迷的送别诗。上片写送别途中的场景,“苹满溪。柳绕堤”,友人别后,“烟霏霏,风凄凄”,回到家后背靠朱门眺望远方,却只能听到路上凄清的马嘶声,“重倚朱门听马嘶”。滑稽词派的曹组创作的《临江仙》描写了酒后送别友人的情景: 青琐窗深红兽暖,灯前共倒金尊。数枝梅浸玉壶春。雪明浑似晓,香重欲成云。
户外马嘶催客起,席间欢意留人。从他微霰落纷纷。不妨吹酒面,归去醒余醺。[8]
在一个寒冷的雪夜与友人共酌热酒,在微醺之际,马的嘶鸣声使主人感到别离时刻迫近,就如在催促起行一般。“共倒金尊”之夜终要结束,那索性立即动身出发,在没有清醒地感受到别离苦涩的时候就归去吧。词中的马鸣在客观上并没有感情色彩,但词人却赋予了它拟人的意义。马意象在这里代表的不仅是离别时刻的迫近,也暗示出词人不舍的心情,因此才会感到本不存在的“催促”之意。
4、蝉
蝉,又称蟪蛄、鸣蜩,是一种擅于鸣叫的昆虫。蝉的生命始于夏,终于秋,文人常常会在夏末秋初时感受到其生命之末的哀歌,從而移情到自身。《诗经·小雅·小弁》中的“菀彼柳斯,鸣蜩嘒嘒”之句,是在“我心忧矣”的情感下进行的描写,可以看出古人已经对蝉的鸣叫声产生了感情波动。在楚辞中,蝉意象也被运用于抒发情感:“岁暮兮不自聊,蟪蛄鸣兮啾啾”。王孙的不归使人焦急,满眼萋萋的芳草更使人情感连绵不断,夏蝉的哀鸣又引起作者的萦回之思、惆怅之情。
在宋词中,“蝉”意象的运用也颇为广泛。柳永的《雨霖铃》是一首与恋人惜别之作,开篇第一句“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇”,就奠定了萧瑟冷寂的气氛,蝉声的凄凉急促也似在催促离人起行,“执手相看泪眼,竟无语凝噎”,在离去后,更感受到别离的苦痛,更何况是在这样的一个秋蝉鸣泣的“冷落清秋节”!另外,蝉声的独特音色在离人耳中有似于曲的感受。在吴文英的《风入松·桂》中就有这种表达:
兰舟高荡涨波凉。愁被矮桥妨。暮烟疏雨西园路,误秋娘、浅约宫黄。还泊邮亭唤酒,旧曾送客斜阳。
蝉声空曳别枝长。似曲不成商。御罗屏底翻歌扇,忆西湖、临水开窗。和醉重寻幽梦,残衾已断熏香。[9]
西园指的是梦窗在苏州的居所,因此这应是梦窗送别爱妾苏姬的词作。在斜阳下的渡口看着心爱的人乘舟离去,秋蝉的鸣叫使得词人触景生情,短促不绝的节奏像是不成曲调的离歌。蝉声音色辽远空灵,使词人回忆起苏姬在西湖边歌舞的情景,不由得更觉幽梦凄凉。
注释:
[1](宋)朱熹撰,廖名春点核:《周易正义》,中华书局,2009年版,第242页。
[2](宋)柳永《雨霖铃》,选自唐圭璋主编:《全宋词》,中华书局,1965年版,第21页。
[3][宋]李昉等著:《太平御览》,中华书局,1963年版,第808页。
[4][清]涨潮著,王峰评注:《幽梦影》,中华书局,2008年版,第139页。
[5]选自唐圭璋主编:《全宋词》,中华书局,1965年版,第1902页。
[6][晋]干宝著:《搜神记 世说新语》,华夏出版社,2013年版,第93页。
[7]选自唐圭璋主编:《全宋词》,中华书局,1965年版,第2568页。
[8]选自唐圭璋主编:《全宋词》,中华书局,1965年版,第803页。
[9]选自唐圭璋主编:《全宋词》,中华书局,1965年版,第2906页。
参考文献:
[1]董晓强.杜鹃意象研究[D].南京师范大学,2012.
[2]杨微.唐代蝉意象研究[D].青海师范大学,2012.
[3]戴仲民.中国古典诗歌中杜鹃形象审美意蕴剖析[J].现代语文(学术综合版),2013.
[4]姚梅.宋词中杜鹃意象的文化解读[J].文教资料,2012.
[5]瞿明刚.论长江三峡的啼猿意象[J].中华文化论坛,2008.
[6]张鹤.《诗经》、楚辞的马意象比较[J].诗经研究丛刊,2008.
[7]张薇.论中国古代诗文中马意象的演变[J].青春岁月,2010,24:12.
[8]白帅敏.唐宋词声音意象研究[D].苏州大学,2012.
[9]丁晨. 《诗经》中的动物意象[D].苏州大学,2006.
[10]王剑雄.《诗经》虫意象研究[D].山东师范大学,2013.
[11]田蕊.唐代离别诗的意象研究[D].延边大学,2010.
[12]程俊英、蒋见元.诗经注析[M].北京.中华书局.2015.