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摘 要：“离别”这个主题在中国文学界一直绵延不绝，在离别词中，有几类动物意象常常出現，本文对在送别词中出现的、具有象征意义的经典动物意象进行初步的分析与研究。论文分成两部分，第一部分论述离别词与动物意象的关系。第二部分分析五种经典动物意象，阐述它们各自的源头、形成过程以及在宋词中的具体表现方式。
关键词：宋词；离别词；动物意象
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-06-0-02
一、动物意象与离别词
意象，最早见于《周易·系辞》：“圣人立象以尽意”[1]。意象具有概念性的“意”和形象性的“象”两个内涵。“意象”必定是承载着哲理或者象征意义的审美范畴，是构成意境的基本单位，也是诗词构成的重要组成部分。意象的选取范围很广，其中，自然界中的动物意象因其与人类生活联系的紧密、与人类相似的习性成为诗词中的常客，用来表达不同的情绪和人生态度。
“多情自古伤离别”[2]，离愁作为一种内敛的情绪，不若愤怒、悲痛这些情绪一般喷涌而出，而是通过婉转和压抑的方式来体现，这就与诗词含蓄的表达方式不谋而合。其中，宋词拥有自由开放的结构和广阔的主题，加之宋代文人细腻感伤的审美情趣，使得宋代的离别词拥有非凡的感染力。离别词的范围颇为广泛：以离别为核心，在这外延也涉及到对故土的怀念、对恋人的相思，以及引发的对人生的哲思等等。在这些离别词中，动物意象的运用是独具特色的一类，因而本文选取五个典型动物意象进行探究。
二、宋代离别词中典型动物意象探析
1、杜鹃
杜鹃鸟，又称子规、布谷鸟、杜宇等。在上古时期就有关于杜鹃的神话传说。北宋《太平御览》有记载：“望帝使鳖冷治水而淫其妻，灵还，帝惭，遂化为子规，杜宇死时，适二月而子规鸣，故蜀人闻之皆曰：‘我望帝也’”[3]。这个传说流传甚广，后世的人们都把杜鹃看作望帝的转世，使得这种鸟带有了神秘的悲凄色彩。张潮在著作《幽梦影》中写道：“物之能感化者，在天莫若月，在乐莫若琴，在动物莫若鹃，在植物莫若柳”[4]。杜鹃的哀婉形象不仅是因为神话传说，也源于其自身的一些特征。杜鹃好鸣，啼叫昼夜不止，音色哀婉凄切，先民认为杜鹃会一直鸣啼至出血才停止，但这其实是人们赋予杜鹃的一种想象。杜鹃鸟喙部为鲜红色，在啼鸣之时肉色时隐时现，人们误以为是啼叫所致的鲜血。这些都使得杜鹃鸟形成以悲情为主的文化意蕴。
在文学中，杜鹃的出现最早源于《诗经》，在《小雅·桑扈》中有“交交桑扈，有莺其羽”之句。唐代诗人李白把杜鹃的意象内涵拓展开来：“杨花落尽子规啼”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），直接用杜鹃渲染离别的氛围。在宋词中，杜鹃意象被更加具体地运用。宋代词人中，辛弃疾的《鹊桥仙·送粉卿行》详尽地描绘了稼轩送别其女侍粉卿的细节：
轿儿排了，担儿装了，杜宇一声催起。从今一步一回头，怎睚得、一千余里。[5]
杜鹃的鸣叫声急促婉转，一鸣即四声，自高至低，再曲折向高处，最后归于沉寂。这种旋律听起来就像人声的 “不如归去”。辛词借杜鹃之声兴咏，以烘托赠别之意，精妙地烘托了离别气氛。在他的另一首诗《婆罗门引》中，有“落花时节，杜鹃声里送君归”之句，给人哀而不伤的淡淡惆怅之感。
2、猿
猿是一个延续多年的物种，在文学中的浪漫意象的营造始于《楚辞》，在屈原的《九歌·山鬼》中，有“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣”之句。猿夜雨独吟的图景渲染了后文“思公子兮徒离忧”的气氛。此后，猿声由弱转强，东晋出现了关于猿猴的神话传说。在干宝的《搜神记》中记载：“临川东兴有人入山得猿子，便将归。猿母自后遂至家……此人既不能放，竟击杀之，猿母哀唤，自掷而死。此人破肠视之，寸寸断裂”[6]。“断肠猿”传说在当时影响颇大，这使猿意象突破了“哀怨”的情感范围，带有了悲痛甚至“断肠”的浓烈感情色彩，对巴东地区的地域文化有很大影响。南朝盛弘之的《荆州记》有民间歌谣咏道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。至此，猿意象已经被丰富扩大，与巴山、雨夜、相联系，成为一个典型的组合意象群，被文人运用在诗词之中，尤其频繁地用来表达别离相思的感情。
在宋词中，“猿”意象的运用也颇多。南宋白玉蟾的《菩萨蛮·送刘贵伯》描绘了一幅月夜送别的图景：
阁山云冷风萧瑟。野猿啼罢蟾光白。听彻太清弦。断肠云水天。金陵君此去。秋入蒹葭浦。兴满即回辕。明年二月春。[7]
白玉蟾的社会身份是一名道士，同时作为文学界的一位“才子”，他的词作也别有特色。作为一个出世之人，理应“忘情”，但内心的情感又无法抑制，于是悲苦之情只能通过断肠之声来表达，以此来描述不可言说的感情。在这首离别词中，没有直借描写出送别的二人的言语或神情，而是通篇进行景物描写。寒风、冷月、清弦，这些画面的堆叠渲染出一种淡淡的哀伤，他运用这种含蓄的表达方式，使猿啼巧妙地出现在他塑造的送别图中。
3、马
马，与上述意象都有所不同。它与人类的联系最为紧密，千百年来都作为人们的出行工具而频繁出现在人类社会中，因此便与远行、别离有着直接的联系。在《诗经》中，马的身影常常出现。《小雅·白驹》是留客惜别之诗。通过絷维客人的白马使其不能离去的行为表达挽留不舍：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝”，这里的白马带有离别的意蕴，并在后世沉淀得愈加浓厚。
宋代对于“马”意象的运用范围很广，宋词中出现马意象约1800多次，在这其中出现在送别词中的马意象大多烘托了缠绵悱恻、哀愁苦闷的氛围，尤其是作为声音的“马嘶”意象大量运用在宋词中。与猿鸣、鹃啼有所不同，马的嘶鸣声音高嘹亮，音域更广，音色也更为辽远广阔。这种声音的特点使得作为交通工具的马成为离别的代表意象之一。张先的《相思令》是一首意境比较朦胧凄迷的送别诗。上片写送别途中的场景，“苹满溪。柳绕堤”，友人别后，“烟霏霏，风凄凄”，回到家后背靠朱门眺望远方，却只能听到路上凄清的马嘶声，“重倚朱门听马嘶”。滑稽词派的曹组创作的《临江仙》描写了酒后送别友人的情景： 青琐窗深红兽暖，灯前共倒金尊。数枝梅浸玉壶春。雪明浑似晓，香重欲成云。
户外马嘶催客起，席间欢意留人。从他微霰落纷纷。不妨吹酒面，归去醒余醺。[8]
在一个寒冷的雪夜与友人共酌热酒，在微醺之际，马的嘶鸣声使主人感到别离时刻迫近，就如在催促起行一般。“共倒金尊”之夜终要结束，那索性立即动身出发，在没有清醒地感受到别离苦涩的时候就归去吧。词中的马鸣在客观上并没有感情色彩，但词人却赋予了它拟人的意义。马意象在这里代表的不仅是离别时刻的迫近，也暗示出词人不舍的心情，因此才会感到本不存在的“催促”之意。
4、蝉
蝉，又称蟪蛄、鸣蜩，是一种擅于鸣叫的昆虫。蝉的生命始于夏，终于秋，文人常常会在夏末秋初时感受到其生命之末的哀歌，從而移情到自身。《诗经·小雅·小弁》中的“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒”之句，是在“我心忧矣”的情感下进行的描写，可以看出古人已经对蝉的鸣叫声产生了感情波动。在楚辞中，蝉意象也被运用于抒发情感：“岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾”。王孙的不归使人焦急，满眼萋萋的芳草更使人情感连绵不断，夏蝉的哀鸣又引起作者的萦回之思、惆怅之情。
在宋词中，“蝉”意象的运用也颇为广泛。柳永的《雨霖铃》是一首与恋人惜别之作，开篇第一句“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，就奠定了萧瑟冷寂的气氛，蝉声的凄凉急促也似在催促离人起行，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，在离去后，更感受到别离的苦痛，更何况是在这样的一个秋蝉鸣泣的“冷落清秋节”！另外，蝉声的独特音色在离人耳中有似于曲的感受。在吴文英的《风入松·桂》中就有这种表达：
兰舟高荡涨波凉。愁被矮桥妨。暮烟疏雨西园路，误秋娘、浅约宫黄。还泊邮亭唤酒，旧曾送客斜阳。
蝉声空曳别枝长。似曲不成商。御罗屏底翻歌扇，忆西湖、临水开窗。和醉重寻幽梦，残衾已断熏香。[9]
西园指的是梦窗在苏州的居所，因此这应是梦窗送别爱妾苏姬的词作。在斜阳下的渡口看着心爱的人乘舟离去，秋蝉的鸣叫使得词人触景生情，短促不绝的节奏像是不成曲调的离歌。蝉声音色辽远空灵，使词人回忆起苏姬在西湖边歌舞的情景，不由得更觉幽梦凄凉。
注释：
[1]（宋）朱熹撰，廖名春点核：《周易正义》，中华书局，2009年版，第242页。
[2]（宋）柳永《雨霖铃》，选自唐圭璋主编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第21页。
[3][宋]李昉等著：《太平御览》，中华书局，1963年版，第808页。
[4][清]涨潮著，王峰评注：《幽梦影》，中华书局，2008年版，第139页。
[5]选自唐圭璋主编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第1902页。
[6][晋]干宝著：《搜神记 世说新语》，华夏出版社，2013年版，第93页。
[7]选自唐圭璋主编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第2568页。
[8]选自唐圭璋主编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第803页。
[9]选自唐圭璋主编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第2906页。
参考文献：
[1]董晓强.杜鹃意象研究[D].南京师范大学，2012.
[2]杨微.唐代蝉意象研究[D].青海师范大学，2012.
[3]戴仲民.中国古典诗歌中杜鹃形象审美意蕴剖析[J].现代语文（学术综合版），2013.
[4]姚梅.宋词中杜鹃意象的文化解读[J].文教资料，2012.
[5]瞿明刚.论长江三峡的啼猿意象[J].中华文化论坛，2008.
[6]张鹤.《诗经》、楚辞的马意象比较[J].诗经研究丛刊，2008.
[7]张薇.论中国古代诗文中马意象的演变[J].青春岁月，2010，24：12.
[8]白帅敏.唐宋词声音意象研究[D].苏州大学，2012.
[9]丁晨. 《诗经》中的动物意象[D].苏州大学，2006.
[10]王剑雄.《诗经》虫意象研究[D].山东师范大学，2013.
[11]田蕊.唐代离别诗的意象研究[D].延边大学，2010.
[12]程俊英、蒋见元.诗经注析[M].北京.中华书局.2015.
关键词：宋词；离别词；动物意象
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-06-0-02
一、动物意象与离别词
意象，最早见于《周易·系辞》：“圣人立象以尽意”[1]。意象具有概念性的“意”和形象性的“象”两个内涵。“意象”必定是承载着哲理或者象征意义的审美范畴，是构成意境的基本单位，也是诗词构成的重要组成部分。意象的选取范围很广，其中，自然界中的动物意象因其与人类生活联系的紧密、与人类相似的习性成为诗词中的常客，用来表达不同的情绪和人生态度。
“多情自古伤离别”[2]，离愁作为一种内敛的情绪，不若愤怒、悲痛这些情绪一般喷涌而出，而是通过婉转和压抑的方式来体现，这就与诗词含蓄的表达方式不谋而合。其中，宋词拥有自由开放的结构和广阔的主题，加之宋代文人细腻感伤的审美情趣，使得宋代的离别词拥有非凡的感染力。离别词的范围颇为广泛：以离别为核心，在这外延也涉及到对故土的怀念、对恋人的相思，以及引发的对人生的哲思等等。在这些离别词中，动物意象的运用是独具特色的一类，因而本文选取五个典型动物意象进行探究。
二、宋代离别词中典型动物意象探析
1、杜鹃
杜鹃鸟，又称子规、布谷鸟、杜宇等。在上古时期就有关于杜鹃的神话传说。北宋《太平御览》有记载：“望帝使鳖冷治水而淫其妻，灵还，帝惭，遂化为子规，杜宇死时，适二月而子规鸣，故蜀人闻之皆曰：‘我望帝也’”[3]。这个传说流传甚广，后世的人们都把杜鹃看作望帝的转世，使得这种鸟带有了神秘的悲凄色彩。张潮在著作《幽梦影》中写道：“物之能感化者，在天莫若月，在乐莫若琴，在动物莫若鹃，在植物莫若柳”[4]。杜鹃的哀婉形象不仅是因为神话传说，也源于其自身的一些特征。杜鹃好鸣，啼叫昼夜不止，音色哀婉凄切，先民认为杜鹃会一直鸣啼至出血才停止，但这其实是人们赋予杜鹃的一种想象。杜鹃鸟喙部为鲜红色，在啼鸣之时肉色时隐时现，人们误以为是啼叫所致的鲜血。这些都使得杜鹃鸟形成以悲情为主的文化意蕴。
在文学中，杜鹃的出现最早源于《诗经》，在《小雅·桑扈》中有“交交桑扈，有莺其羽”之句。唐代诗人李白把杜鹃的意象内涵拓展开来：“杨花落尽子规啼”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），直接用杜鹃渲染离别的氛围。在宋词中，杜鹃意象被更加具体地运用。宋代词人中，辛弃疾的《鹊桥仙·送粉卿行》详尽地描绘了稼轩送别其女侍粉卿的细节：
轿儿排了，担儿装了，杜宇一声催起。从今一步一回头，怎睚得、一千余里。[5]
杜鹃的鸣叫声急促婉转，一鸣即四声，自高至低，再曲折向高处，最后归于沉寂。这种旋律听起来就像人声的 “不如归去”。辛词借杜鹃之声兴咏，以烘托赠别之意，精妙地烘托了离别气氛。在他的另一首诗《婆罗门引》中，有“落花时节，杜鹃声里送君归”之句，给人哀而不伤的淡淡惆怅之感。
2、猿
猿是一个延续多年的物种，在文学中的浪漫意象的营造始于《楚辞》，在屈原的《九歌·山鬼》中，有“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣”之句。猿夜雨独吟的图景渲染了后文“思公子兮徒离忧”的气氛。此后，猿声由弱转强，东晋出现了关于猿猴的神话传说。在干宝的《搜神记》中记载：“临川东兴有人入山得猿子，便将归。猿母自后遂至家……此人既不能放，竟击杀之，猿母哀唤，自掷而死。此人破肠视之，寸寸断裂”[6]。“断肠猿”传说在当时影响颇大，这使猿意象突破了“哀怨”的情感范围，带有了悲痛甚至“断肠”的浓烈感情色彩，对巴东地区的地域文化有很大影响。南朝盛弘之的《荆州记》有民间歌谣咏道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。至此，猿意象已经被丰富扩大，与巴山、雨夜、相联系，成为一个典型的组合意象群，被文人运用在诗词之中，尤其频繁地用来表达别离相思的感情。
在宋词中，“猿”意象的运用也颇多。南宋白玉蟾的《菩萨蛮·送刘贵伯》描绘了一幅月夜送别的图景：
阁山云冷风萧瑟。野猿啼罢蟾光白。听彻太清弦。断肠云水天。金陵君此去。秋入蒹葭浦。兴满即回辕。明年二月春。[7]
白玉蟾的社会身份是一名道士，同时作为文学界的一位“才子”，他的词作也别有特色。作为一个出世之人，理应“忘情”，但内心的情感又无法抑制，于是悲苦之情只能通过断肠之声来表达，以此来描述不可言说的感情。在这首离别词中，没有直借描写出送别的二人的言语或神情，而是通篇进行景物描写。寒风、冷月、清弦，这些画面的堆叠渲染出一种淡淡的哀伤，他运用这种含蓄的表达方式，使猿啼巧妙地出现在他塑造的送别图中。
3、马
马，与上述意象都有所不同。它与人类的联系最为紧密，千百年来都作为人们的出行工具而频繁出现在人类社会中，因此便与远行、别离有着直接的联系。在《诗经》中，马的身影常常出现。《小雅·白驹》是留客惜别之诗。通过絷维客人的白马使其不能离去的行为表达挽留不舍：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝”，这里的白马带有离别的意蕴，并在后世沉淀得愈加浓厚。
宋代对于“马”意象的运用范围很广，宋词中出现马意象约1800多次，在这其中出现在送别词中的马意象大多烘托了缠绵悱恻、哀愁苦闷的氛围，尤其是作为声音的“马嘶”意象大量运用在宋词中。与猿鸣、鹃啼有所不同，马的嘶鸣声音高嘹亮，音域更广，音色也更为辽远广阔。这种声音的特点使得作为交通工具的马成为离别的代表意象之一。张先的《相思令》是一首意境比较朦胧凄迷的送别诗。上片写送别途中的场景，“苹满溪。柳绕堤”，友人别后，“烟霏霏，风凄凄”，回到家后背靠朱门眺望远方，却只能听到路上凄清的马嘶声，“重倚朱门听马嘶”。滑稽词派的曹组创作的《临江仙》描写了酒后送别友人的情景： 青琐窗深红兽暖，灯前共倒金尊。数枝梅浸玉壶春。雪明浑似晓，香重欲成云。
户外马嘶催客起，席间欢意留人。从他微霰落纷纷。不妨吹酒面，归去醒余醺。[8]
在一个寒冷的雪夜与友人共酌热酒，在微醺之际，马的嘶鸣声使主人感到别离时刻迫近，就如在催促起行一般。“共倒金尊”之夜终要结束，那索性立即动身出发，在没有清醒地感受到别离苦涩的时候就归去吧。词中的马鸣在客观上并没有感情色彩，但词人却赋予了它拟人的意义。马意象在这里代表的不仅是离别时刻的迫近，也暗示出词人不舍的心情，因此才会感到本不存在的“催促”之意。
4、蝉
蝉，又称蟪蛄、鸣蜩，是一种擅于鸣叫的昆虫。蝉的生命始于夏，终于秋，文人常常会在夏末秋初时感受到其生命之末的哀歌，從而移情到自身。《诗经·小雅·小弁》中的“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒”之句，是在“我心忧矣”的情感下进行的描写，可以看出古人已经对蝉的鸣叫声产生了感情波动。在楚辞中，蝉意象也被运用于抒发情感：“岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾”。王孙的不归使人焦急，满眼萋萋的芳草更使人情感连绵不断，夏蝉的哀鸣又引起作者的萦回之思、惆怅之情。
在宋词中，“蝉”意象的运用也颇为广泛。柳永的《雨霖铃》是一首与恋人惜别之作，开篇第一句“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，就奠定了萧瑟冷寂的气氛，蝉声的凄凉急促也似在催促离人起行，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，在离去后，更感受到别离的苦痛，更何况是在这样的一个秋蝉鸣泣的“冷落清秋节”！另外，蝉声的独特音色在离人耳中有似于曲的感受。在吴文英的《风入松·桂》中就有这种表达：
兰舟高荡涨波凉。愁被矮桥妨。暮烟疏雨西园路，误秋娘、浅约宫黄。还泊邮亭唤酒，旧曾送客斜阳。
蝉声空曳别枝长。似曲不成商。御罗屏底翻歌扇，忆西湖、临水开窗。和醉重寻幽梦，残衾已断熏香。[9]
西园指的是梦窗在苏州的居所，因此这应是梦窗送别爱妾苏姬的词作。在斜阳下的渡口看着心爱的人乘舟离去，秋蝉的鸣叫使得词人触景生情，短促不绝的节奏像是不成曲调的离歌。蝉声音色辽远空灵，使词人回忆起苏姬在西湖边歌舞的情景，不由得更觉幽梦凄凉。
注释：
[1]（宋）朱熹撰，廖名春点核：《周易正义》，中华书局，2009年版，第242页。
[2]（宋）柳永《雨霖铃》，选自唐圭璋主编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第21页。
[3][宋]李昉等著：《太平御览》，中华书局，1963年版，第808页。
[4][清]涨潮著，王峰评注：《幽梦影》，中华书局，2008年版，第139页。
[5]选自唐圭璋主编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第1902页。
[6][晋]干宝著：《搜神记 世说新语》，华夏出版社，2013年版，第93页。
[7]选自唐圭璋主编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第2568页。
[8]选自唐圭璋主编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第803页。
[9]选自唐圭璋主编：《全宋词》，中华书局，1965年版，第2906页。
参考文献：
[1]董晓强.杜鹃意象研究[D].南京师范大学，2012.
[2]杨微.唐代蝉意象研究[D].青海师范大学，2012.
[3]戴仲民.中国古典诗歌中杜鹃形象审美意蕴剖析[J].现代语文（学术综合版），2013.
[4]姚梅.宋词中杜鹃意象的文化解读[J].文教资料，2012.
[5]瞿明刚.论长江三峡的啼猿意象[J].中华文化论坛，2008.
[6]张鹤.《诗经》、楚辞的马意象比较[J].诗经研究丛刊，2008.
[7]张薇.论中国古代诗文中马意象的演变[J].青春岁月，2010，24：12.
[8]白帅敏.唐宋词声音意象研究[D].苏州大学，2012.
[9]丁晨. 《诗经》中的动物意象[D].苏州大学，2006.
[10]王剑雄.《诗经》虫意象研究[D].山东师范大学，2013.
[11]田蕊.唐代离别诗的意象研究[D].延边大学，2010.
[12]程俊英、蒋见元.诗经注析[M].北京.中华书局.2015.