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摘 要: 本文主要从人性、兽性、魔性、佛性角度分析《西游记》人物形象的塑造特点,指出作者在塑造人物形象过程中有意识地将“四性”有机结合,在一定情理、环境中展示各自的对立性、复杂性、流动性,使人物形象更真实,贴进生活。
关键词: 《西游记》 人物形象 结合角度
《西游记》是一部神魔小说,小说中的人物多是亦妖、亦仙、亦人、亦兽。作者在塑造人物形象时将人性、兽性、魔性、佛性有机地结合起来,使得人物形象个性鲜明、独特,迥然有别其他小说塑造的人物形象。较之同类神魔小说如《封神榜》,尽管也体现将神魔人性化,但没有像《西游记》所刻画人物形象细腻逼真、出神入化,塑造一群小说史上独一无二的人物形象,如孙悟空、猪八戒、唐僧等。
一
吴承恩在塑造人物形象时,总是自觉将神魔人物放在人、兽、魔、神、佛中综合考察,凸显人物性格特征,人物性格特征总是有意识地带有人、兽、魔、神、佛的特点。
孙悟空是只猴子,却有七十二般变化(神性)。被唐僧救出五指山后,“赤条条拐步而行”,带有猴性行走特征。保唐僧取经路上,第一件事是谋取虎皮遮羞,又穿上唐僧的衣服,这种行为潜意识里流露出人性知羞耻特点。在他言行举止不时地表现了猴性机敏好动和人性诙谐幽默结合特点。如在观音院里撞钟,或紧或慢,撞了许久,直撞得寺庙大小和尚都出来围观。而且戏言:“做一天和尚撞一天钟。”猪八戒是银河天蓬元帅出身,被贬下界,投错胎,为妖为魔,也吃人,具有魔性。他外形似猪,个性中有猪的懒、馋特点,也有老实憨厚的一面,而他身上又最集中了“好色”、“贪财”、“重利”、“畏事”等人性中的弱点。
小说中主要人物唯一是人,便是唐僧,身上固然体现人性许多特点,可他是如来佛祖二徒弟金蝉子转世,一生下来就注定要历经多劫,从小就做和尚,并且是一位十分虔诚的佛教徒,一心秉善,劝善止恶,不被名利、美色引诱,一心一意取经。他的一切言行举止无不受佛家教义支配,待人温良、宽厚,对自己徒弟也是如此。在取经路上,悟空、八戒时时拿师傅“开涮”一番,不满唐僧,便直接溢于言行,徒有师徒之义,而无师徒之礼。例如第37回鬼王夜谒唐僧情节里,唐僧被鬼魂惊醒,忙唤徒弟,惊扰了八戒美梦,八戒醒来就说:“甚么‘土地、土地’,当时我做好汉,专一吃人度日,受用腥膻,其实快活,偏你出家,教我们保护你跑路,原说做和尚,如今又做奴才,日间挑包袱牵马,夜间提尿瓶务脚,这早晚不睡,又叫徒弟做甚?”夹枪带棒说落一通。唐僧也无言回应,小说中唐僧除了不会神通,以及带点凡人的弱点,我看唐僧其实与佛无二,是具有佛心人性的高僧。
二
作者塑造人物形象,并不是简单将人性、魔性、佛性等简单组合,而是体现内在的逻辑性、合理性,在矛盾对立中,展现人物特有审美效应,因此品味人物不能简单地标签,而需细细推敲。
唐僧因为是人,人性中弱点也在他身上得到体现,今天人们一说起唐僧便有胆小、迂腐之感,甚至成为令人头疼的“上司”的代名词,像一些上司自己无能,又总处处牵制别人。在小说中,他时时落泪,一路撒泪到西天,为口渴肚饥而落泪,为路途艰险而落泪,为身陷魔掌而落泪,为何时报王恩而落泪,确实算不上坚强的人,但他最终未停止取经的步伐,笃志不移,西行取经。若真是胆小之徒,恐怕早已逃之夭夭,寻得一个安身立命之处了。
说他迂腐,确实,每每不听悟空之言,落入魔掌之手。若不是悟空等竭尽全力营救,早已命丧妖怪腹中了。他两次驱逐悟空,被人们指责是“迂”到极点。金圣叹老先生在第一次驱逐悟空时说他“糊涂”,第二次则干脆骂他“甚是腐气,可厌,可厌”。实际上师徒矛盾最根本在于唐僧一向秉诚的教义是“千百行善,善犹不足,一日行恶,恶自有余”。而悟空“有恶必除,除恶必尽”。所以对悟空乱诛草寇,乱伤生灵行为自然极为不满。最后为驱逐惩罚悟空不得不念起“咒”来,他并不是动不动对悟空念咒,取经路上十四载,历经多劫,念“咒”也是廖廖几次,第一次是“试”,看这咒灵不灵,第二三次才是为管束悟空而念“咒”,其他两次是为了辨妖驱魔,不得不念。而在驱逐的过程中,唐僧表现得相当忍耐克制,而不是草率过程。例如因看不透尸魔使诈法,又是“一而再,再而三”,加上八戒挑唆,相信八戒之言,才决心逐悟空。而在第二次逐悟空时,悟空又忘了“前科”,不听劝阻,乱诛草寇,唐僧掩尸祷告,悟空气不过唐僧最后一句话:“冤有头,债有主,寻仇找悟空。”马上跳起来,也祷告起来,言语尖酸、刻薄、愤懑,气得唐僧也只是“念嗔”上马,直到悟空骗杀曾经盛情款待他们的贼父之子,又故意将人头送与唐僧,此时唐僧才下了决心驱逐悟空。秉公而论,这次悟空的做法确实目无尊师,行为太过偏激,唐僧在义愤中逐悟空在情理之中,而且佛家时时告诫人们:“放下屠刀,立地成佛。”悟空的“有恶必除”的行为自然与这佛理相悖。唐僧对悟空相当宽容、忍耐,只是他有个度,这个度便是“事不过三”,如果没这度,那便是放纵,而不是宽容了。
如果说唐僧真的“迂”,倒是有点冤枉了。因此在唐僧身上,我们看到的是人物中性格的对立性,胆小而坚强,似迂非迂。这种对立性又是在一定情理中展开的,没有在一定的情理中,就可能是怪诞和滑稽。唐僧从一个普通僧人变为取经者、探险者,经历的是完全陌生的空间,接触的尽是妖魔恶兽,他时常表现怯弱自然在情理之中,而他偏又是虔诚的佛教徒,西天取经,笃志不移,又表现人物性格坚强一面,这也在情在理。唐僧的“迂”固然因为他是肉眼凡胎的人,识不得真面目,但他偏屡受骗屡不吸取教训,这确实有点迂。可是这一切又与佛理又密切相关,所以深山野林中有呼救之声,他总施于救助,不管他是否妖魔。如来佛祖对惨死在悟空棒下的六耳猕猴心存悲悯之心,对“恶大滔天”的悟空也只是将他压在五指山下,并未取其性命。如果说唐僧迂,我看如来佛祖也是“迂”人。
因此作者不是简单地将魔性、人性、佛性、兽性简单揉杂在一起,而是尽量地在一定情理中展示各自的对立性、复杂性,使人物形象更真实,贴进生活。例如魔性,既有共同,又有差异,如有痴魔(黄风怪)、有呆魔(猪八戒)、有智魔(尸魔、鹏怪等)、有情魔(兔怪、鼠精等),就如猪八戒具有憨实、呆笨的一面,又有聪明、机灵的一面。
三
在人性、佛性、魔性、兽性之中,人性最复杂多变,也最能展示人物的个性特征,形成鲜明的特色,因此作者在刻画不同人物,尽量展示人物复杂多变一面,这种复杂性又随着不同环境、经历的过程中变得更加丰富具体,并且向立体、多面发展变化,即性格流动性。
猪八戒、沙僧在取经前后性格虽无较大变化,但是他们身上人性却得到具体地展现。
取经路上八戒不断暴露身上固有的人性弱点:好色、贪吃、贪利等,他并未在取经路上真的做到“八戒”,实际上他是“不敢不戒”,如来佛祖就说他“顽心不改”,封他个净坛使者,不枉他取经路上辛苦保唐僧修来的这个“正果”。
而沙僧虽也是上界神仙被贬,取经路上却凡事守规守纪,是师徒四人的调和剂,人性较单一呆板,其实生活中像他这样的人也是挺多的。
倒是唐僧的个性在取经路上得到一定历炼变化,比如取经初始,总是一惊一乍,十分窝囊相,最典型是见坐骑不见了,便挥泪如雨,又要马骑,却不许悟空寻马,令悟空左右为难,气得呱呱大叫起来。但后来一旦落入魔掌,能和悟空配合默契,共同对魔,而且心思缜密,变得机警些,能时时提醒悟空担心妖怪,而且有时假戏真做,连悟空也会误以为真,怕师父乱了真性,赶忙现原形(在琵琶精章节),唐僧身上的人性弱点倒在取经路上历炼中磨灭一些。
作者最精心塑造的是他在取经路上性格也得到不断发展、丰富,人性更是得到彰显。取经前,他无拘无束、无所畏惧、逍遥自在,凡事率性而发,不理天上清规戒律,不采凡间俗务,与各种群魔、各类神仙都相处溶洽,偷蟠桃前可称得上逍遥妖仙。这种无拘无束、无所畏惧、率真任性主导性格另一面就是不容他人轻视、蔑视,或是耍弄自己,受不得半点气。当玉帝的招贤不过是封他个弼马温,是不入品的小品官,他便反下天庭;当醒悟到玉帝封个“齐天大圣”,不过是虚名,并未真的将他当神仙看待,便索性大闹蟠桃宴,让王母娘娘开不成蟠桃宴;当被玉帝捉伏企图用炉子烧死他,他索性大闹天宫,让你皇帝宝座坐不得。即使对观音、如来佛祖,他也是敬而不畏,但若观音、如来有半点侮辱轻慢之意,悟空照样造他们的反。这种人性在取经路样照样得到张扬。唐僧见观音伏地便拜,悟空却不拜,说道:“老孙自小当好汉,不晓得拜人。”而且观音、如来也成了他调侃对象,说观世音一世无夫,如来是妖怪的外甥,天底下神魔妖怪就孙悟空一人敢如此对观音、佛祖这样“开涮”,所以对唐僧,若他有半点不是,也是直言指责,甚至言语尖酸刻薄;对妖魔,更是无所畏惧,勇猛机智,所以被封个“斗战胜佛”,确也名副其实。在主体个性得到进一步张扬的同时,悟空身上魔性也伴有发作,如两次狂诛草寇,以及血洗花果山,更是杀人无数,这似乎暗示要铲除身上魔性是何其难也。而魔性与佛性区别正如观世音一信道破:“菩萨、妖精,总是一念;若论本来,皆属无有。”这“一念”就是魔性与佛性的区别,简单说是否向善、向恶;为妖、为佛,就在于这一念之差。纵观书中的许多妖魔大半都是上界仙眷、星宿下凡,他们为妖为魔恐怕就是这么“一念”之差的缘故。悟空取经路上除了主体个性、魔性得到表现外,我们看到孙悟空身上的人性更显得丰富多彩,是更人性化的猴子,人性的喜怒哀乐、七情六欲、人情世故在悟空身上得到进一步表现。最突出来是孙悟空的“哭”。取经前,孙悟空有一哭:“忽然堕下泪来”,这落泪是怕死后有阎王管束,不能久生天人之内,为不能长生而哭,于是便有寻仙访道,拜师学艺之举。而他大闹天宫被困在炉中生死未卜,被压在五指山下五百年却都未见其哭。取经路上,孙悟空却总是为唐僧而哭泣。第一次是“尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王”而哭,“噙泪叩头辞长老”,见到东海,“又想起唐僧,止不住腮边泪坠,良久方去”,这一哭固有因唐僧救他脱天灾而大恩未报而哭,同时在与凡人打交道过程中,日久生情,钢铁做的汉子也会不忍别离而哭。第二次“哭”也是为唐僧驱除他而哭。悟空跑到南海见观世音,“倒身下拜,止不住泪如泉涌,放声大哭”,哭的原因是“唐僧负了我心”,为负心而哭,自然此感恩义伤别离的哭进了一层,哭得更伤心。揣摸悟空心理:取经路上,历经多劫,一心一意保唐僧你取经,流血流汗且不提,想不到为了诛草寇之事,再次被逐,这真是辜负了我一片真心。这就是人性中一种真实情感的流露。此时悟空就凡人无异。第三次“哭”是误以为唐僧已死。这时哭,则是痛失亲人而哭。“心如刀枪,泪似水流”放声大哭,叫道:“师父啊!”这时悟空不再是猴子、神仙,而是一个彻彻底底与常人无异有着七情六欲的人了。取经路上我们看到悟空的人性味道更浓,更丰富了;其魔性、猴性退而其次了。而且悟空身上也不断被凡间“社会化”了,再也不是个逍遥神仙,变成了好管人间不平事,倒有点侠士风范,如朱紫国、比丘国等章节。也懂起人情世故,如在与神仙打交道,不似先前硬闯硬打,如风仙郡求雨章节。与玉帝打交道也懂得知进知退。在第92回降伏犀牛怪,在捕获犀牛角时,你看悟空如处置:四只犀牛角进贡玉帝,以报玉帝助降妖魔,一只留守府库作为镇宝之物,一只去献灵山佛祖,这样处置,天上、人间、西天佛祖都高兴,真是一个人情世故历炼到一定程度的高人了。取经前,悟空算得是一个妖仙,取经后变成了一个和尚,耳边常有唐僧唠叨,又加上观世音时常点化,加之本来就心性通慧,自然很快悟性明理了。身上也具有佛性特点,比如唐僧取经路上难免多愁善感,神思不宁,这时悟空总以佛理劝戒唐僧。徒弟三人中能和唐僧谈禅讲佛的就只有悟空一人。总之,取经路上除了体现孙悟空身上具有猴性、魔性、佛性特点外,我们看到的是更具有人情味,弥漫着人性气息的孙行者形象了。
不仅孙悟空,猪八戒、唐僧,以及众妖魔神也是如此。难怪鲁迅会说:“神魔皆有人情,精魅亦通世故。”
细细品味整本书,以人性、兽性、魔性、佛性综合角度剖析形象,我们才能较准确把握人物形象,同时也看到作者在塑造人物形象时的匠心独具,精心打造了一群在小说史上熠熠生辉永不磨灭的人物形象。
参考文献:
[1]鲁迅.中国小说史略[M].上海古籍出版社,2006.04.
[2]齐裕焜主编.中国古代小说演变史[M].敦煌文艺出版社,2003-10-1.
[3]谭邦和.明清小说史[M].上海古籍出版社,2006-12-1.
[4]陈大康.明代小说史[M].人民文学出版社,2007-4-1.
关键词: 《西游记》 人物形象 结合角度
《西游记》是一部神魔小说,小说中的人物多是亦妖、亦仙、亦人、亦兽。作者在塑造人物形象时将人性、兽性、魔性、佛性有机地结合起来,使得人物形象个性鲜明、独特,迥然有别其他小说塑造的人物形象。较之同类神魔小说如《封神榜》,尽管也体现将神魔人性化,但没有像《西游记》所刻画人物形象细腻逼真、出神入化,塑造一群小说史上独一无二的人物形象,如孙悟空、猪八戒、唐僧等。
一
吴承恩在塑造人物形象时,总是自觉将神魔人物放在人、兽、魔、神、佛中综合考察,凸显人物性格特征,人物性格特征总是有意识地带有人、兽、魔、神、佛的特点。
孙悟空是只猴子,却有七十二般变化(神性)。被唐僧救出五指山后,“赤条条拐步而行”,带有猴性行走特征。保唐僧取经路上,第一件事是谋取虎皮遮羞,又穿上唐僧的衣服,这种行为潜意识里流露出人性知羞耻特点。在他言行举止不时地表现了猴性机敏好动和人性诙谐幽默结合特点。如在观音院里撞钟,或紧或慢,撞了许久,直撞得寺庙大小和尚都出来围观。而且戏言:“做一天和尚撞一天钟。”猪八戒是银河天蓬元帅出身,被贬下界,投错胎,为妖为魔,也吃人,具有魔性。他外形似猪,个性中有猪的懒、馋特点,也有老实憨厚的一面,而他身上又最集中了“好色”、“贪财”、“重利”、“畏事”等人性中的弱点。
小说中主要人物唯一是人,便是唐僧,身上固然体现人性许多特点,可他是如来佛祖二徒弟金蝉子转世,一生下来就注定要历经多劫,从小就做和尚,并且是一位十分虔诚的佛教徒,一心秉善,劝善止恶,不被名利、美色引诱,一心一意取经。他的一切言行举止无不受佛家教义支配,待人温良、宽厚,对自己徒弟也是如此。在取经路上,悟空、八戒时时拿师傅“开涮”一番,不满唐僧,便直接溢于言行,徒有师徒之义,而无师徒之礼。例如第37回鬼王夜谒唐僧情节里,唐僧被鬼魂惊醒,忙唤徒弟,惊扰了八戒美梦,八戒醒来就说:“甚么‘土地、土地’,当时我做好汉,专一吃人度日,受用腥膻,其实快活,偏你出家,教我们保护你跑路,原说做和尚,如今又做奴才,日间挑包袱牵马,夜间提尿瓶务脚,这早晚不睡,又叫徒弟做甚?”夹枪带棒说落一通。唐僧也无言回应,小说中唐僧除了不会神通,以及带点凡人的弱点,我看唐僧其实与佛无二,是具有佛心人性的高僧。
二
作者塑造人物形象,并不是简单将人性、魔性、佛性等简单组合,而是体现内在的逻辑性、合理性,在矛盾对立中,展现人物特有审美效应,因此品味人物不能简单地标签,而需细细推敲。
唐僧因为是人,人性中弱点也在他身上得到体现,今天人们一说起唐僧便有胆小、迂腐之感,甚至成为令人头疼的“上司”的代名词,像一些上司自己无能,又总处处牵制别人。在小说中,他时时落泪,一路撒泪到西天,为口渴肚饥而落泪,为路途艰险而落泪,为身陷魔掌而落泪,为何时报王恩而落泪,确实算不上坚强的人,但他最终未停止取经的步伐,笃志不移,西行取经。若真是胆小之徒,恐怕早已逃之夭夭,寻得一个安身立命之处了。
说他迂腐,确实,每每不听悟空之言,落入魔掌之手。若不是悟空等竭尽全力营救,早已命丧妖怪腹中了。他两次驱逐悟空,被人们指责是“迂”到极点。金圣叹老先生在第一次驱逐悟空时说他“糊涂”,第二次则干脆骂他“甚是腐气,可厌,可厌”。实际上师徒矛盾最根本在于唐僧一向秉诚的教义是“千百行善,善犹不足,一日行恶,恶自有余”。而悟空“有恶必除,除恶必尽”。所以对悟空乱诛草寇,乱伤生灵行为自然极为不满。最后为驱逐惩罚悟空不得不念起“咒”来,他并不是动不动对悟空念咒,取经路上十四载,历经多劫,念“咒”也是廖廖几次,第一次是“试”,看这咒灵不灵,第二三次才是为管束悟空而念“咒”,其他两次是为了辨妖驱魔,不得不念。而在驱逐的过程中,唐僧表现得相当忍耐克制,而不是草率过程。例如因看不透尸魔使诈法,又是“一而再,再而三”,加上八戒挑唆,相信八戒之言,才决心逐悟空。而在第二次逐悟空时,悟空又忘了“前科”,不听劝阻,乱诛草寇,唐僧掩尸祷告,悟空气不过唐僧最后一句话:“冤有头,债有主,寻仇找悟空。”马上跳起来,也祷告起来,言语尖酸、刻薄、愤懑,气得唐僧也只是“念嗔”上马,直到悟空骗杀曾经盛情款待他们的贼父之子,又故意将人头送与唐僧,此时唐僧才下了决心驱逐悟空。秉公而论,这次悟空的做法确实目无尊师,行为太过偏激,唐僧在义愤中逐悟空在情理之中,而且佛家时时告诫人们:“放下屠刀,立地成佛。”悟空的“有恶必除”的行为自然与这佛理相悖。唐僧对悟空相当宽容、忍耐,只是他有个度,这个度便是“事不过三”,如果没这度,那便是放纵,而不是宽容了。
如果说唐僧真的“迂”,倒是有点冤枉了。因此在唐僧身上,我们看到的是人物中性格的对立性,胆小而坚强,似迂非迂。这种对立性又是在一定情理中展开的,没有在一定的情理中,就可能是怪诞和滑稽。唐僧从一个普通僧人变为取经者、探险者,经历的是完全陌生的空间,接触的尽是妖魔恶兽,他时常表现怯弱自然在情理之中,而他偏又是虔诚的佛教徒,西天取经,笃志不移,又表现人物性格坚强一面,这也在情在理。唐僧的“迂”固然因为他是肉眼凡胎的人,识不得真面目,但他偏屡受骗屡不吸取教训,这确实有点迂。可是这一切又与佛理又密切相关,所以深山野林中有呼救之声,他总施于救助,不管他是否妖魔。如来佛祖对惨死在悟空棒下的六耳猕猴心存悲悯之心,对“恶大滔天”的悟空也只是将他压在五指山下,并未取其性命。如果说唐僧迂,我看如来佛祖也是“迂”人。
因此作者不是简单地将魔性、人性、佛性、兽性简单揉杂在一起,而是尽量地在一定情理中展示各自的对立性、复杂性,使人物形象更真实,贴进生活。例如魔性,既有共同,又有差异,如有痴魔(黄风怪)、有呆魔(猪八戒)、有智魔(尸魔、鹏怪等)、有情魔(兔怪、鼠精等),就如猪八戒具有憨实、呆笨的一面,又有聪明、机灵的一面。
三
在人性、佛性、魔性、兽性之中,人性最复杂多变,也最能展示人物的个性特征,形成鲜明的特色,因此作者在刻画不同人物,尽量展示人物复杂多变一面,这种复杂性又随着不同环境、经历的过程中变得更加丰富具体,并且向立体、多面发展变化,即性格流动性。
猪八戒、沙僧在取经前后性格虽无较大变化,但是他们身上人性却得到具体地展现。
取经路上八戒不断暴露身上固有的人性弱点:好色、贪吃、贪利等,他并未在取经路上真的做到“八戒”,实际上他是“不敢不戒”,如来佛祖就说他“顽心不改”,封他个净坛使者,不枉他取经路上辛苦保唐僧修来的这个“正果”。
而沙僧虽也是上界神仙被贬,取经路上却凡事守规守纪,是师徒四人的调和剂,人性较单一呆板,其实生活中像他这样的人也是挺多的。
倒是唐僧的个性在取经路上得到一定历炼变化,比如取经初始,总是一惊一乍,十分窝囊相,最典型是见坐骑不见了,便挥泪如雨,又要马骑,却不许悟空寻马,令悟空左右为难,气得呱呱大叫起来。但后来一旦落入魔掌,能和悟空配合默契,共同对魔,而且心思缜密,变得机警些,能时时提醒悟空担心妖怪,而且有时假戏真做,连悟空也会误以为真,怕师父乱了真性,赶忙现原形(在琵琶精章节),唐僧身上的人性弱点倒在取经路上历炼中磨灭一些。
作者最精心塑造的是他在取经路上性格也得到不断发展、丰富,人性更是得到彰显。取经前,他无拘无束、无所畏惧、逍遥自在,凡事率性而发,不理天上清规戒律,不采凡间俗务,与各种群魔、各类神仙都相处溶洽,偷蟠桃前可称得上逍遥妖仙。这种无拘无束、无所畏惧、率真任性主导性格另一面就是不容他人轻视、蔑视,或是耍弄自己,受不得半点气。当玉帝的招贤不过是封他个弼马温,是不入品的小品官,他便反下天庭;当醒悟到玉帝封个“齐天大圣”,不过是虚名,并未真的将他当神仙看待,便索性大闹蟠桃宴,让王母娘娘开不成蟠桃宴;当被玉帝捉伏企图用炉子烧死他,他索性大闹天宫,让你皇帝宝座坐不得。即使对观音、如来佛祖,他也是敬而不畏,但若观音、如来有半点侮辱轻慢之意,悟空照样造他们的反。这种人性在取经路样照样得到张扬。唐僧见观音伏地便拜,悟空却不拜,说道:“老孙自小当好汉,不晓得拜人。”而且观音、如来也成了他调侃对象,说观世音一世无夫,如来是妖怪的外甥,天底下神魔妖怪就孙悟空一人敢如此对观音、佛祖这样“开涮”,所以对唐僧,若他有半点不是,也是直言指责,甚至言语尖酸刻薄;对妖魔,更是无所畏惧,勇猛机智,所以被封个“斗战胜佛”,确也名副其实。在主体个性得到进一步张扬的同时,悟空身上魔性也伴有发作,如两次狂诛草寇,以及血洗花果山,更是杀人无数,这似乎暗示要铲除身上魔性是何其难也。而魔性与佛性区别正如观世音一信道破:“菩萨、妖精,总是一念;若论本来,皆属无有。”这“一念”就是魔性与佛性的区别,简单说是否向善、向恶;为妖、为佛,就在于这一念之差。纵观书中的许多妖魔大半都是上界仙眷、星宿下凡,他们为妖为魔恐怕就是这么“一念”之差的缘故。悟空取经路上除了主体个性、魔性得到表现外,我们看到孙悟空身上的人性更显得丰富多彩,是更人性化的猴子,人性的喜怒哀乐、七情六欲、人情世故在悟空身上得到进一步表现。最突出来是孙悟空的“哭”。取经前,孙悟空有一哭:“忽然堕下泪来”,这落泪是怕死后有阎王管束,不能久生天人之内,为不能长生而哭,于是便有寻仙访道,拜师学艺之举。而他大闹天宫被困在炉中生死未卜,被压在五指山下五百年却都未见其哭。取经路上,孙悟空却总是为唐僧而哭泣。第一次是“尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王”而哭,“噙泪叩头辞长老”,见到东海,“又想起唐僧,止不住腮边泪坠,良久方去”,这一哭固有因唐僧救他脱天灾而大恩未报而哭,同时在与凡人打交道过程中,日久生情,钢铁做的汉子也会不忍别离而哭。第二次“哭”也是为唐僧驱除他而哭。悟空跑到南海见观世音,“倒身下拜,止不住泪如泉涌,放声大哭”,哭的原因是“唐僧负了我心”,为负心而哭,自然此感恩义伤别离的哭进了一层,哭得更伤心。揣摸悟空心理:取经路上,历经多劫,一心一意保唐僧你取经,流血流汗且不提,想不到为了诛草寇之事,再次被逐,这真是辜负了我一片真心。这就是人性中一种真实情感的流露。此时悟空就凡人无异。第三次“哭”是误以为唐僧已死。这时哭,则是痛失亲人而哭。“心如刀枪,泪似水流”放声大哭,叫道:“师父啊!”这时悟空不再是猴子、神仙,而是一个彻彻底底与常人无异有着七情六欲的人了。取经路上我们看到悟空的人性味道更浓,更丰富了;其魔性、猴性退而其次了。而且悟空身上也不断被凡间“社会化”了,再也不是个逍遥神仙,变成了好管人间不平事,倒有点侠士风范,如朱紫国、比丘国等章节。也懂起人情世故,如在与神仙打交道,不似先前硬闯硬打,如风仙郡求雨章节。与玉帝打交道也懂得知进知退。在第92回降伏犀牛怪,在捕获犀牛角时,你看悟空如处置:四只犀牛角进贡玉帝,以报玉帝助降妖魔,一只留守府库作为镇宝之物,一只去献灵山佛祖,这样处置,天上、人间、西天佛祖都高兴,真是一个人情世故历炼到一定程度的高人了。取经前,悟空算得是一个妖仙,取经后变成了一个和尚,耳边常有唐僧唠叨,又加上观世音时常点化,加之本来就心性通慧,自然很快悟性明理了。身上也具有佛性特点,比如唐僧取经路上难免多愁善感,神思不宁,这时悟空总以佛理劝戒唐僧。徒弟三人中能和唐僧谈禅讲佛的就只有悟空一人。总之,取经路上除了体现孙悟空身上具有猴性、魔性、佛性特点外,我们看到的是更具有人情味,弥漫着人性气息的孙行者形象了。
不仅孙悟空,猪八戒、唐僧,以及众妖魔神也是如此。难怪鲁迅会说:“神魔皆有人情,精魅亦通世故。”
细细品味整本书,以人性、兽性、魔性、佛性综合角度剖析形象,我们才能较准确把握人物形象,同时也看到作者在塑造人物形象时的匠心独具,精心打造了一群在小说史上熠熠生辉永不磨灭的人物形象。
参考文献:
[1]鲁迅.中国小说史略[M].上海古籍出版社,2006.04.
[2]齐裕焜主编.中国古代小说演变史[M].敦煌文艺出版社,2003-10-1.
[3]谭邦和.明清小说史[M].上海古籍出版社,2006-12-1.
[4]陈大康.明代小说史[M].人民文学出版社,2007-4-1.