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古往今来，对“传奇”即未知的探索，一直为我国民族文学界所孜孜以求。关注妙方、异术、爱恨，希图尽探奇微；从孟姜女哭倒长城的传布，到如今不许成精的调侃，从脍炙人口的“南柯一梦”到人见人爱的祥瑞“月老”……它们无不彰显人们对“奇诡”情境或是意境的诗意洞悉。
除却深沉的猎奇取向，渲染“以武犯禁”的侠道成为中华民族传奇文化的鲜明亮色：纵然韩非子将“侠”定义在“仗个人之勇武违背律令”的含义中，但是真切的文学历程中，“侠道”承载的意义远远超出“以武犯禁”所囿，渐次生发出愈发纷繁的正面意蕴。如此，唐传奇可谓是适合的代表了。
要说知名度，着眼于描绘人间故事的唐传奇，可能远不如唐诗，毕竟盛唐诗歌光芒万丈，在诸多艺术形式中独领风骚，不自然间遮盖了同时代其他艺术形式的闪光点也就不足为奇了，散文如此，传奇自不必说。据实来讲，唐传奇书目相当多，代表如《玄怪录》《甘泽谣》《酉阳杂俎》，在明清笔记、小说兴盛之前，唐传奇发展确已可圈可点，诚如鲁迅所言之“出于志怪”“施之藻绘，扩其波澜”，其文采意蕴实为上乘。
古诗十九首之三云：“人生天地间，忽如远行客。”在《刺客列传》之后，较为精彩的侠义故事莫过于唐传奇中的奇人异事。《昆仑奴》中舍身为主的磨勒，安史之乱时为薛嵩解围的红线，成仙客无双之美的古押衙，以及他们身后繁星般的人物，倒真是符合墨子“士损己而益所为也”的侠义精神。而《虬髯客传》与《聂隐娘》则为人们塑造了截然不同的两位侠客——深浅各宜的两抹红。
《虬髯客传》讲述了隋末布衣书生李靖拜谒重臣杨素，不想为其侍婢红拂女所爱慕，两人私奔后一路奇遇不断的故事。李靖与红拂宿于太原时，偶遇来中原一展身手的虬髯客，相奉为友。虬髯客本意趁群雄逐鹿一展身手，却在见过李世民后，萌生退意，将家宅珍宝赠与李靖夫妇后远走。故事的结局，虬髯客似乎在海外重立了一番事业，李靖夫妇也是身居高堂，位极人臣。
无疑，李靖串联起整个故事，但作者着力刻画的形象是紅拂女与虬髯客。唐传奇中，颇多胆识姿色兼具的女子，尤为引人注目的是对“红”这一元素的运用：《昆仑奴》中“虽死不悔、坚毅果决”的红绡妓，《红线》中女侠红线的芳名，乃至红拂女这一以物件命名的形象。
万千尘俗中，一抹红色，艳惊四座。红色，似乎在彰显主人公的风范。从一句“丝萝非独生，愿托乔木”将自己许与李靖，到嘲讽主人杨素“尸居余气，不足畏也”，再有面对江湖气十足虬髯客的“熟视其面”互认兄妹——红拂女世故圆滑，却又心怀壮志的形象跃然纸上。李靖面对虬髯客，即便是“怒甚”，也“未决”，透出一分懦弱书生气；而虬髯客，勇力有余，气度不足，在细微处反不如红拂女镇定自若。在如此二男衬托之下，红拂这一形象可能最为到位地阐释着“侠义”：智勇双全。时处隋末乱世，她以“丝萝”之身，渴求有所作为、立功业的“丈夫之志”，大胆离开杨素而入世闯荡，不可谓不惊人。
在故事元素上，《虬髯客传》具备了许多后世武侠文化的经典元素：部分真实的历史，豪侠儒将与美人，朝堂宫阙，乡野客栈，草莽寻仇，传授兵法……弹指间，天下风云变幻，历历在目。乱世出英雄，激起主角们入世的热情，也是侠义较为主流的表现：小，可以替天行道，惩恶扬善，维护地方社会秩序；大，可通墨家“非攻”之义，扶助弱小，抵抗强国，平天下兵戎。
此种侠道，如战歌阵阵，激荡一代又一代人的热血。又如那一抹红色，渴留丹心照汗青，行侠仗义是对他们生命价值的肯定，也是对时代混乱的回答。无数红拂女突破自己的命运，去求“他年我若为青帝”的飞黄腾达，提升自我，也致力快意江湖。
《聂隐娘》则以一种相对冷僻、晦涩的形态向人们展现了侠道。主人公聂隐娘是节度使麾下将军聂锋的女儿。在十岁的某一天，一个路过的尼姑说了一声“问押衙乞取此女教”，便成功将她带走训练。五年归来，隐娘已是冷峻果敢的少女刺客。她夜间出行，在门口拉了磨镜少年为夫，这一切父母竟然都不再敢过问：他们的女儿，似乎已完全是另一个世界的人。后来，她服务于陈许节度使刘昌裔，交手精、空两位刺客，最终“无复有人见”。
聂隐娘的形象，更多展现了侠客的具体行为，如训练与刺杀。剑术、攀援、击杀鹰隼、白日杀人，见字便如嗅到侠客剑上的血腥。她的经历，似乎也更合侠义内涵。《刺客列传》中的豫让、荆轲、聂政，固然引人敬佩，但报恩还义的成分反而掩盖了侠义之“道”，类似仙风道骨的根本。聂隐娘由魏博节度使转投刘昌裔，是以明辨是非的大义，代替个人恩怨的小义，更为动人——这一行为也与红拂女有类似之处，只是红拂女的行侠更多还是求个人益处。但是，这一层深意在《聂隐娘》深邃、清冷的行文下往往不为人所重。
玄妙色彩同时故事魅力之处。与尼姑修行，见山川之间百兽，在世人沉浮乱象之间，聂隐娘独似天地一沙鸥。纵然有儿女情长，也只是随意取一“磨镜少年”，黑驴白驴行于人间。实际上，她已断世间情欲，也不求俗物金帛，世情饮冰而她饮川洪。在故事完结后，聂隐娘大隐于人间躁动，云深不知处，仿佛跳脱三界，不在五行，尽显侠道风流。
前文已述“红”这一元素在出世女侠身上的象征意味。于聂隐娘而言，名中之“隐”甚和文意。它涵合了抽象的性情以及对侠义的独到理解：事了拂衣去，深藏功与名；红颜弃轩冕，白首卧松云。她的形象因此高度抽象化成一种符号。她是谁，已经不再重要，重要的是这侠客在世上的行为，从此为人所铭记。
红拂女与聂隐娘，在侠客形象上，一动一静，一明一暗。深而探之，实已超越“侠客”范畴，契合中国传统“君子”的思想追求：入世与出世，居于庙堂之高，处于江湖之远。两者各有千秋，也都因传而奇，就好像《论语》中关于乐水与乐山的关系，无对错之分，只有相对的平衡。倏而未变的，是同样一分铁肩担道义的觉悟。万里红幡阵前的白幡，千般皮相之间的自我，侠客之道，便有异于常人的传奇之处，或是高华如山巅云，或是潇洒如饮川洪，拂云涉水观之，便如飞鸿踏雪泥。
其间精彩，其间道义，涵于形象，历历在目。
（四川大学吴玉章学院）
作者简介：祝玉（1999-），女，江苏盐城人，本科在读，研究方向：新闻学。
除却深沉的猎奇取向，渲染“以武犯禁”的侠道成为中华民族传奇文化的鲜明亮色：纵然韩非子将“侠”定义在“仗个人之勇武违背律令”的含义中，但是真切的文学历程中，“侠道”承载的意义远远超出“以武犯禁”所囿，渐次生发出愈发纷繁的正面意蕴。如此，唐传奇可谓是适合的代表了。
要说知名度，着眼于描绘人间故事的唐传奇，可能远不如唐诗，毕竟盛唐诗歌光芒万丈，在诸多艺术形式中独领风骚，不自然间遮盖了同时代其他艺术形式的闪光点也就不足为奇了，散文如此，传奇自不必说。据实来讲，唐传奇书目相当多，代表如《玄怪录》《甘泽谣》《酉阳杂俎》，在明清笔记、小说兴盛之前，唐传奇发展确已可圈可点，诚如鲁迅所言之“出于志怪”“施之藻绘，扩其波澜”，其文采意蕴实为上乘。
古诗十九首之三云：“人生天地间，忽如远行客。”在《刺客列传》之后，较为精彩的侠义故事莫过于唐传奇中的奇人异事。《昆仑奴》中舍身为主的磨勒，安史之乱时为薛嵩解围的红线，成仙客无双之美的古押衙，以及他们身后繁星般的人物，倒真是符合墨子“士损己而益所为也”的侠义精神。而《虬髯客传》与《聂隐娘》则为人们塑造了截然不同的两位侠客——深浅各宜的两抹红。
《虬髯客传》讲述了隋末布衣书生李靖拜谒重臣杨素，不想为其侍婢红拂女所爱慕，两人私奔后一路奇遇不断的故事。李靖与红拂宿于太原时，偶遇来中原一展身手的虬髯客，相奉为友。虬髯客本意趁群雄逐鹿一展身手，却在见过李世民后，萌生退意，将家宅珍宝赠与李靖夫妇后远走。故事的结局，虬髯客似乎在海外重立了一番事业，李靖夫妇也是身居高堂，位极人臣。
无疑，李靖串联起整个故事，但作者着力刻画的形象是紅拂女与虬髯客。唐传奇中，颇多胆识姿色兼具的女子，尤为引人注目的是对“红”这一元素的运用：《昆仑奴》中“虽死不悔、坚毅果决”的红绡妓，《红线》中女侠红线的芳名，乃至红拂女这一以物件命名的形象。
万千尘俗中，一抹红色，艳惊四座。红色，似乎在彰显主人公的风范。从一句“丝萝非独生，愿托乔木”将自己许与李靖，到嘲讽主人杨素“尸居余气，不足畏也”，再有面对江湖气十足虬髯客的“熟视其面”互认兄妹——红拂女世故圆滑，却又心怀壮志的形象跃然纸上。李靖面对虬髯客，即便是“怒甚”，也“未决”，透出一分懦弱书生气；而虬髯客，勇力有余，气度不足，在细微处反不如红拂女镇定自若。在如此二男衬托之下，红拂这一形象可能最为到位地阐释着“侠义”：智勇双全。时处隋末乱世，她以“丝萝”之身，渴求有所作为、立功业的“丈夫之志”，大胆离开杨素而入世闯荡，不可谓不惊人。
在故事元素上，《虬髯客传》具备了许多后世武侠文化的经典元素：部分真实的历史，豪侠儒将与美人，朝堂宫阙，乡野客栈，草莽寻仇，传授兵法……弹指间，天下风云变幻，历历在目。乱世出英雄，激起主角们入世的热情，也是侠义较为主流的表现：小，可以替天行道，惩恶扬善，维护地方社会秩序；大，可通墨家“非攻”之义，扶助弱小，抵抗强国，平天下兵戎。
此种侠道，如战歌阵阵，激荡一代又一代人的热血。又如那一抹红色，渴留丹心照汗青，行侠仗义是对他们生命价值的肯定，也是对时代混乱的回答。无数红拂女突破自己的命运，去求“他年我若为青帝”的飞黄腾达，提升自我，也致力快意江湖。
《聂隐娘》则以一种相对冷僻、晦涩的形态向人们展现了侠道。主人公聂隐娘是节度使麾下将军聂锋的女儿。在十岁的某一天，一个路过的尼姑说了一声“问押衙乞取此女教”，便成功将她带走训练。五年归来，隐娘已是冷峻果敢的少女刺客。她夜间出行，在门口拉了磨镜少年为夫，这一切父母竟然都不再敢过问：他们的女儿，似乎已完全是另一个世界的人。后来，她服务于陈许节度使刘昌裔，交手精、空两位刺客，最终“无复有人见”。
聂隐娘的形象，更多展现了侠客的具体行为，如训练与刺杀。剑术、攀援、击杀鹰隼、白日杀人，见字便如嗅到侠客剑上的血腥。她的经历，似乎也更合侠义内涵。《刺客列传》中的豫让、荆轲、聂政，固然引人敬佩，但报恩还义的成分反而掩盖了侠义之“道”，类似仙风道骨的根本。聂隐娘由魏博节度使转投刘昌裔，是以明辨是非的大义，代替个人恩怨的小义，更为动人——这一行为也与红拂女有类似之处，只是红拂女的行侠更多还是求个人益处。但是，这一层深意在《聂隐娘》深邃、清冷的行文下往往不为人所重。
玄妙色彩同时故事魅力之处。与尼姑修行，见山川之间百兽，在世人沉浮乱象之间，聂隐娘独似天地一沙鸥。纵然有儿女情长，也只是随意取一“磨镜少年”，黑驴白驴行于人间。实际上，她已断世间情欲，也不求俗物金帛，世情饮冰而她饮川洪。在故事完结后，聂隐娘大隐于人间躁动，云深不知处，仿佛跳脱三界，不在五行，尽显侠道风流。
前文已述“红”这一元素在出世女侠身上的象征意味。于聂隐娘而言，名中之“隐”甚和文意。它涵合了抽象的性情以及对侠义的独到理解：事了拂衣去，深藏功与名；红颜弃轩冕，白首卧松云。她的形象因此高度抽象化成一种符号。她是谁，已经不再重要，重要的是这侠客在世上的行为，从此为人所铭记。
红拂女与聂隐娘，在侠客形象上，一动一静，一明一暗。深而探之，实已超越“侠客”范畴，契合中国传统“君子”的思想追求：入世与出世，居于庙堂之高，处于江湖之远。两者各有千秋，也都因传而奇，就好像《论语》中关于乐水与乐山的关系，无对错之分，只有相对的平衡。倏而未变的，是同样一分铁肩担道义的觉悟。万里红幡阵前的白幡，千般皮相之间的自我，侠客之道，便有异于常人的传奇之处，或是高华如山巅云，或是潇洒如饮川洪，拂云涉水观之，便如飞鸿踏雪泥。
其间精彩，其间道义，涵于形象，历历在目。
（四川大学吴玉章学院）
作者简介：祝玉（1999-），女，江苏盐城人，本科在读，研究方向：新闻学。