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摘 要：当今时代的主题是和平与发展，我们强调的是可持续发展、和谐发展，构建社会主义和谐社会。在人类历史发展进程中，人与自然的和谐、人与人的和谐，始终伴随着人类社会的发展。和谐，作为各个民族共同的价值基础，始终在影响着人类文化的发展方向。
关键词：论语 和谐之美 自然美 社会美
一、《论语》中的“美”
孔子在《论语》中讲求美的中和性，中和性就是一种和谐性。这是孔子伦理道德理想在审美中的体现。《论语》中的“比德”方式体现了原始思维或曰诗性思维的特征。孔子的美学思想是历史的产物， 对后世审美历史产生了深刻的影响。正如王文戈在《<论语>中的“美”的现代阐释》中所说《论语》中美有一种“中和”性，“中和”既是其判断美的标准，也是其美的形态。这里的中和也就大致相当于和谐。从美学上讲，单一成为美，不免单调，多样成为美，不可杂乱。和谐就是事物多样性的统一。
二、和谐的人格美
人格美是指人与己的和谐之美，即人自身由内向外散发出的和谐的完美人格。《孔子“和”之四大维度》中四大维度之一便是人与己之和，其中心之和便是正确处理感性欲望与理性道德的关系，莫过于对“利”、“义”的合理调配。
“人非利不生”。在生产力水平低下的中国古代社会，社会生活的关键问题是“如何处理好人们的物质利益问题，物质利益是社会生活的基础，也是人们生活的基本需求，这是一个时时需要面对的问题，这个问题处理的好与坏，直接关系到社会的稳定、群体的和谐”。孔子说：“富与贵是人之所欲也”，“贫与贱是人之所恶也。”（《论语·里仁》）承认人有追求富贵的本能。追求一己私利是人的天性，这也是正当和正常的要求。
“义以分之”。既然物质利益是人们生活的重要问题，在物质匮乏的中国古代社会，由于物质不充足，人的欲望是不能无限制地满足的。如何引导人们的利欲之心，就是一个关键的问题。孔子不能过多地言利、取利而不顾义，那样会造成社会多怨，必须“义以分之”。
“义以为上”。孔子的“义以为上”（《论语·阳货》），其“义”不仅指道德原则，更强调这些原则要转化为行动主体的道德动机，认为只要行动主体有了正确的道德动机，就会有正确的行为。这种“行为的价值不在于行为的结果，而在于行为本身，在于行为是否符合应然之则，是否符合‘义’”。
三、和谐的自然之美
《论语》里几乎没有用专门的篇幅来论述人与自然的关系，但孔子传递给我们一种信息，即“敬畏”。所谓敬畏，就是让我们有所尊敬和惧怕。从宗教学的意义上说，立一个宗教，就是立一个可以值得畏惧的东西，叫你去怕，用这个来维系社会与人心的秩序。张德丽在《浅谈<论语>中的“和谐”》中也说过《论语·季氏》：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”又，《为政》篇云：“五十而知天命。”这里的“天命”是指“自然规律”。“知天命”，即了解自然规律；“畏天命”，即遵守自然规律。人类做到这两个方面，就能达到人类与大自然的和谐。在对待人与自然的关系上，孔子认为应当认识自然、尊重自然、热爱自然。
四、和谐的社会之美
正如杜力尧在《论孔子学说对和谐社会的思想贡献》中说，孔子正是致力于建设一个“天下有道”的和谐社会，其出发点和今天的和谐社会建设惊人相似。“中和”一词的含义为按“中”的标准去做事，就会达到一种“和”（和谐）的状态。和谐状态是一种完美的表现，也可以说，“中和”是一种至善至美的理想化状态。孔子思想中无不体现了和谐观念。在孔子看来，整个社会要实现和谐，必须以个体的和谐为依托，失去了个体的和谐，整个社会的和谐也就无法实现。
孔子指出，“大道之行也，天下为公。”说明了要构建和谐社会，国家的根本制度和大政方针是很重要的，这是前提条件。所以，我们实现全面建设小康社会的奋斗目标，建设社会主义和谐社会，就要坚持“以人为本”的科学发展观。在制度上实现社会公平与公正，这样就为我国构建社会主义和谐社会奠定了基础。注重社会公平，加大调节收入分配的力度，在经济发展的基础上逐步提高最低生活保障和最低工资标准。同时，要千方百计扩大就业渠道，“要把扩大就业摆在经济和社会发展更加突出的位置上，支持实施积极的就业政策”，做到“男有分，女有归”。加快完善社会保障制度的建设，完善城镇职工的基本养老和基本医疗、失业、工伤、生育保险制度。本着“以人为本”的精神，解决好农民工的社会保障问题，推动残疾人事业的发展。加强社会福利建设，实现“鳏寡孤独、废疾者，皆有所养。”只有这样，才能真正构建社会主义和谐社会。
参考文献
[1]王文戈《<论语>中的“美”的现代阐释》.华中师范大学出版社，2002，5。
[2]《论语》. 中华书局出版社，2006，12。
[3]孙军红《孔子“和”之四大维度》.平顶山学院学报，2007。
[4]张德丽《浅谈<论语>中的和谐》.中共西安市委党校，陕西：西安，2007，12，10。
[5]杜力尧《论孔子学说对和谐社会的思想贡献》.吉林建筑工程学院，2009。
关键词：论语 和谐之美 自然美 社会美
一、《论语》中的“美”
孔子在《论语》中讲求美的中和性，中和性就是一种和谐性。这是孔子伦理道德理想在审美中的体现。《论语》中的“比德”方式体现了原始思维或曰诗性思维的特征。孔子的美学思想是历史的产物， 对后世审美历史产生了深刻的影响。正如王文戈在《<论语>中的“美”的现代阐释》中所说《论语》中美有一种“中和”性，“中和”既是其判断美的标准，也是其美的形态。这里的中和也就大致相当于和谐。从美学上讲，单一成为美，不免单调，多样成为美，不可杂乱。和谐就是事物多样性的统一。
二、和谐的人格美
人格美是指人与己的和谐之美，即人自身由内向外散发出的和谐的完美人格。《孔子“和”之四大维度》中四大维度之一便是人与己之和，其中心之和便是正确处理感性欲望与理性道德的关系，莫过于对“利”、“义”的合理调配。
“人非利不生”。在生产力水平低下的中国古代社会，社会生活的关键问题是“如何处理好人们的物质利益问题，物质利益是社会生活的基础，也是人们生活的基本需求，这是一个时时需要面对的问题，这个问题处理的好与坏，直接关系到社会的稳定、群体的和谐”。孔子说：“富与贵是人之所欲也”，“贫与贱是人之所恶也。”（《论语·里仁》）承认人有追求富贵的本能。追求一己私利是人的天性，这也是正当和正常的要求。
“义以分之”。既然物质利益是人们生活的重要问题，在物质匮乏的中国古代社会，由于物质不充足，人的欲望是不能无限制地满足的。如何引导人们的利欲之心，就是一个关键的问题。孔子不能过多地言利、取利而不顾义，那样会造成社会多怨，必须“义以分之”。
“义以为上”。孔子的“义以为上”（《论语·阳货》），其“义”不仅指道德原则，更强调这些原则要转化为行动主体的道德动机，认为只要行动主体有了正确的道德动机，就会有正确的行为。这种“行为的价值不在于行为的结果，而在于行为本身，在于行为是否符合应然之则，是否符合‘义’”。
三、和谐的自然之美
《论语》里几乎没有用专门的篇幅来论述人与自然的关系，但孔子传递给我们一种信息，即“敬畏”。所谓敬畏，就是让我们有所尊敬和惧怕。从宗教学的意义上说，立一个宗教，就是立一个可以值得畏惧的东西，叫你去怕，用这个来维系社会与人心的秩序。张德丽在《浅谈<论语>中的“和谐”》中也说过《论语·季氏》：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”又，《为政》篇云：“五十而知天命。”这里的“天命”是指“自然规律”。“知天命”，即了解自然规律；“畏天命”，即遵守自然规律。人类做到这两个方面，就能达到人类与大自然的和谐。在对待人与自然的关系上，孔子认为应当认识自然、尊重自然、热爱自然。
四、和谐的社会之美
正如杜力尧在《论孔子学说对和谐社会的思想贡献》中说，孔子正是致力于建设一个“天下有道”的和谐社会，其出发点和今天的和谐社会建设惊人相似。“中和”一词的含义为按“中”的标准去做事，就会达到一种“和”（和谐）的状态。和谐状态是一种完美的表现，也可以说，“中和”是一种至善至美的理想化状态。孔子思想中无不体现了和谐观念。在孔子看来，整个社会要实现和谐，必须以个体的和谐为依托，失去了个体的和谐，整个社会的和谐也就无法实现。
孔子指出，“大道之行也，天下为公。”说明了要构建和谐社会，国家的根本制度和大政方针是很重要的，这是前提条件。所以，我们实现全面建设小康社会的奋斗目标，建设社会主义和谐社会，就要坚持“以人为本”的科学发展观。在制度上实现社会公平与公正，这样就为我国构建社会主义和谐社会奠定了基础。注重社会公平，加大调节收入分配的力度，在经济发展的基础上逐步提高最低生活保障和最低工资标准。同时，要千方百计扩大就业渠道，“要把扩大就业摆在经济和社会发展更加突出的位置上，支持实施积极的就业政策”，做到“男有分，女有归”。加快完善社会保障制度的建设，完善城镇职工的基本养老和基本医疗、失业、工伤、生育保险制度。本着“以人为本”的精神，解决好农民工的社会保障问题，推动残疾人事业的发展。加强社会福利建设，实现“鳏寡孤独、废疾者，皆有所养。”只有这样，才能真正构建社会主义和谐社会。
参考文献
[1]王文戈《<论语>中的“美”的现代阐释》.华中师范大学出版社，2002，5。
[2]《论语》. 中华书局出版社，2006，12。
[3]孙军红《孔子“和”之四大维度》.平顶山学院学报，2007。
[4]张德丽《浅谈<论语>中的和谐》.中共西安市委党校，陕西：西安，2007，12，10。
[5]杜力尧《论孔子学说对和谐社会的思想贡献》.吉林建筑工程学院，2009。