论文部分内容阅读
摘要：心在中国儒家哲学里一直是研究的中心。儒家的传统思想目的在于修身，以心为人生命的中心，心显出人性，又统制情感。孟子正式提出修身，以养心作正心。心的本体就是仁义礼智，发扬仁义礼智便是正心。孟子开始了儒家的心学。荀子是儒家心的理论者，说明了心的本质，心，虚而灵，能知，能主宰。
关键词： 儒家；心 ；虚灵 ；能知
一、通论心
《书经》多次说到“心”，如“黜乃心”、“迂乃心”。《周易》说：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”，《礼记》有“善恶皆在此心”。古诗书论心的词句只表达一时思想，非正式论心。宋明理学家继承了孟荀的思想，外面表现是继承孟子的心学，讲养心克欲，实际上继承了荀子的思想，讲心虚能知，能主宰。理学家受佛教心学的影响，重心的知。理学家的心学，乃是“穷理尽性以至于命”，不讲寡欲以修德，乃讲寡欲以明明德。明德为人心所固有，能为欲情所蔽，所以不显，克除欲情，人心乃明，明德显出，人心便诚。人心诚，便是自见自己的性，见到天理。
二、心虚灵
荀子讲人心的本质，人心虚而灵，虚是没有物质，可以接受无数的知识。灵，是无形无相的动，能知能主宰。“心者，形之君，而神明之主也”。董仲舒说：“心，气之君也。”（《春秋繁露》）张载说：“心统性情者也，合性与知有心之名”（《正蒙》）程颢说：“；理与心一，而人不能会之于一，一人之心，即天地之心，一人之理，即天地之理。”（《二程遗书》）程颐以性有形为心，主于身为心。朱熹以心统性情，为神明之舍，一身之主宰，乃精爽之气，虚灵不昧，能应万事。陆象山以心即理，心即宇宙。王阳明以心为良知。王船山以心与性不得分为二。以上的引文可知：“心”在儒家思想里的意义，不外荀子所讲的虚而灵，能知，能主宰。
三、心能知
荀子讲心能知，知是对事物，人以心去知道事物，事物必在心以外。荀子讲知，不是心知道自己。理学家讲心能知，则是讲格物致知，知是知天理。天理在人性，人性在心内，理学家讲心知，乃是心知道自己，是“明心见性”。朱熹则是以天理一而殊，在人心在万物，心知须格物以致知。陆象山说：“不能无蒙蔽。蒙蔽之未澈，则日以陷溺。”（《象山先生文集》）朱熹以性为理，陆象山以心为理，两人的相同之处在于以心虚灵，心灵有知。朱以性为理，性在心内，性理由心而显。陆以心为理，心自然显理。理学家都以心本体虚明，心灵乃能毕露天理。显灵全部天理，心乃直接见到天理，称为体，心体万物而不遗。
理学家所注意到的“心”，是明。心不能被蒙蔽，否则天理不显露。蒙蔽心的物是欲，克欲乃是养心最好办法。明，是明明德，由心而明。宇宙万物由阴阳相合而化生，整个宇宙万物由气而相连。阴阳两气的运行和结合，有运行结合之道。阴阳之气和连合之气都来自天；人为万物之一，受天地之气、天地之道而生；气成形质，道成性，人之性为全部生生之理，人之气为清而秀，气清而秀成人的心，人心虚而灵，全部生生之理由心而显。心的生命，乃是人生生之理的全部呈现，心的全部生生之理，为明德，为仁义礼智，这样心的明，成为儒家思想的关键。
王船山以性为德，性在气内，气成心，“虚而无欲，灵而通理”，性之德“有恒而不昧”，称为明德。明不是德之明，是心之明；明德是心内的德，使心不受物蔽，所以要明明德。明明德为大学之道，也就是儒家的修身之道。王船山讲正心，在心定于理，心定在于“先于善恶可知之理力致其辨，而无一理之不明。”因此要在意将动的前一刻，即“动意有为之几”，知道意动的善与不善，这种知，就是明。儒家修身必要正心，正心必要明，明在于知，知是见自性之理，分辨是非。这种分辨就是物来心应，一件事物到来，心自然知道应付之道。修身之道在于心的知。理学家所以说“知之切，便是行。”
四、心与情的关系
《中庸》标出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”率性作人生之大道；《中庸》又说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”率性和中和，有何关系？性由心而显，率性即是心显明性理；中和和心有什么关系？理学家对通过心与情的关系以说明。喜怒哀乐为情，情由气而成，儒家学者都有这样的共识。周敦颐《太极图说》：“五性感动，而善恶分，万事出矣。”程颐说：“自性之有动者，谓之情。”“心本善，发于思虑，则有善不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。”（《二程全书》）朱熹说：“心如水，情是动处，爱即流向处。”（《朱子语类》）王船山说：“惟性生情，情以显性。故人心原以资道心之用，道心之中有人心，非人心之中有道心也。则喜怒哀乐固人心，而其未发者固有四情之根，而实为道心也。”（《读四书大全说》）
据以上所引各家文据可以看出：其一，情的理是出于性，因此理学家说性生情，人的生活常在情中表现，尤其每个人的个性，更是由情所显出不同。但是情是由气而成，程朱便是以情属于气质之性。其二，情为动，理学家都一致主张；但是情动是性之动或心之动，则有不同意见，大致上都以情为性之动。其三，情为气。性是善，因性是理，理无有不善，恶来自情。善恶的理由在于性的善能否由心显明。显明，就行善，不显明，就作恶。显明不显明，在于心是否被蒙蔽，蒙蔽心的物，是浊气。气分清浊，乃气的本性，清气浊气无所谓善恶，只在于对心的作用上，蒙蔽心便是恶，因此恶，归于情。心坏，即是心遭浊气蒙蔽。浊气成的情和欲，乃是恶的根源。
参考文献：
[1]陈永革.人心向善与人性本善——孟子心性论的伦理诠释[J].中国哲学史，1996（04）.
[2]陈林.荀子“以礼化心”工夫论初探[J].西安社会科学，2009（03）.
[3]谢晓东.朱子哲学中道心人心论与天理人欲论之内在逻辑关系探析[J].江苏社会科学，2007（02）.
[4]（宋）张载.张子正蒙[M].上海古籍出版社，2000.
[5]陈来.宋明理学[M].辽宁教育出版社，1991.
（作者简介：张 元（1987.6-），女，河北省邢台市人，河北大学研究生学院，中国哲学硕士研究生在读，研究方向：中国近现代哲学。）
关键词： 儒家；心 ；虚灵 ；能知
一、通论心
《书经》多次说到“心”，如“黜乃心”、“迂乃心”。《周易》说：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”，《礼记》有“善恶皆在此心”。古诗书论心的词句只表达一时思想，非正式论心。宋明理学家继承了孟荀的思想，外面表现是继承孟子的心学，讲养心克欲，实际上继承了荀子的思想，讲心虚能知，能主宰。理学家受佛教心学的影响，重心的知。理学家的心学，乃是“穷理尽性以至于命”，不讲寡欲以修德，乃讲寡欲以明明德。明德为人心所固有，能为欲情所蔽，所以不显，克除欲情，人心乃明，明德显出，人心便诚。人心诚，便是自见自己的性，见到天理。
二、心虚灵
荀子讲人心的本质，人心虚而灵，虚是没有物质，可以接受无数的知识。灵，是无形无相的动，能知能主宰。“心者，形之君，而神明之主也”。董仲舒说：“心，气之君也。”（《春秋繁露》）张载说：“心统性情者也，合性与知有心之名”（《正蒙》）程颢说：“；理与心一，而人不能会之于一，一人之心，即天地之心，一人之理，即天地之理。”（《二程遗书》）程颐以性有形为心，主于身为心。朱熹以心统性情，为神明之舍，一身之主宰，乃精爽之气，虚灵不昧，能应万事。陆象山以心即理，心即宇宙。王阳明以心为良知。王船山以心与性不得分为二。以上的引文可知：“心”在儒家思想里的意义，不外荀子所讲的虚而灵，能知，能主宰。
三、心能知
荀子讲心能知，知是对事物，人以心去知道事物，事物必在心以外。荀子讲知，不是心知道自己。理学家讲心能知，则是讲格物致知，知是知天理。天理在人性，人性在心内，理学家讲心知，乃是心知道自己，是“明心见性”。朱熹则是以天理一而殊，在人心在万物，心知须格物以致知。陆象山说：“不能无蒙蔽。蒙蔽之未澈，则日以陷溺。”（《象山先生文集》）朱熹以性为理，陆象山以心为理，两人的相同之处在于以心虚灵，心灵有知。朱以性为理，性在心内，性理由心而显。陆以心为理，心自然显理。理学家都以心本体虚明，心灵乃能毕露天理。显灵全部天理，心乃直接见到天理，称为体，心体万物而不遗。
理学家所注意到的“心”，是明。心不能被蒙蔽，否则天理不显露。蒙蔽心的物是欲，克欲乃是养心最好办法。明，是明明德，由心而明。宇宙万物由阴阳相合而化生，整个宇宙万物由气而相连。阴阳两气的运行和结合，有运行结合之道。阴阳之气和连合之气都来自天；人为万物之一，受天地之气、天地之道而生；气成形质，道成性，人之性为全部生生之理，人之气为清而秀，气清而秀成人的心，人心虚而灵，全部生生之理由心而显。心的生命，乃是人生生之理的全部呈现，心的全部生生之理，为明德，为仁义礼智，这样心的明，成为儒家思想的关键。
王船山以性为德，性在气内，气成心，“虚而无欲，灵而通理”，性之德“有恒而不昧”，称为明德。明不是德之明，是心之明；明德是心内的德，使心不受物蔽，所以要明明德。明明德为大学之道，也就是儒家的修身之道。王船山讲正心，在心定于理，心定在于“先于善恶可知之理力致其辨，而无一理之不明。”因此要在意将动的前一刻，即“动意有为之几”，知道意动的善与不善，这种知，就是明。儒家修身必要正心，正心必要明，明在于知，知是见自性之理，分辨是非。这种分辨就是物来心应，一件事物到来，心自然知道应付之道。修身之道在于心的知。理学家所以说“知之切，便是行。”
四、心与情的关系
《中庸》标出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”率性作人生之大道；《中庸》又说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”率性和中和，有何关系？性由心而显，率性即是心显明性理；中和和心有什么关系？理学家对通过心与情的关系以说明。喜怒哀乐为情，情由气而成，儒家学者都有这样的共识。周敦颐《太极图说》：“五性感动，而善恶分，万事出矣。”程颐说：“自性之有动者，谓之情。”“心本善，发于思虑，则有善不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。”（《二程全书》）朱熹说：“心如水，情是动处，爱即流向处。”（《朱子语类》）王船山说：“惟性生情，情以显性。故人心原以资道心之用，道心之中有人心，非人心之中有道心也。则喜怒哀乐固人心，而其未发者固有四情之根，而实为道心也。”（《读四书大全说》）
据以上所引各家文据可以看出：其一，情的理是出于性，因此理学家说性生情，人的生活常在情中表现，尤其每个人的个性，更是由情所显出不同。但是情是由气而成，程朱便是以情属于气质之性。其二，情为动，理学家都一致主张；但是情动是性之动或心之动，则有不同意见，大致上都以情为性之动。其三，情为气。性是善，因性是理，理无有不善，恶来自情。善恶的理由在于性的善能否由心显明。显明，就行善，不显明，就作恶。显明不显明，在于心是否被蒙蔽，蒙蔽心的物，是浊气。气分清浊，乃气的本性，清气浊气无所谓善恶，只在于对心的作用上，蒙蔽心便是恶，因此恶，归于情。心坏，即是心遭浊气蒙蔽。浊气成的情和欲，乃是恶的根源。
参考文献：
[1]陈永革.人心向善与人性本善——孟子心性论的伦理诠释[J].中国哲学史，1996（04）.
[2]陈林.荀子“以礼化心”工夫论初探[J].西安社会科学，2009（03）.
[3]谢晓东.朱子哲学中道心人心论与天理人欲论之内在逻辑关系探析[J].江苏社会科学，2007（02）.
[4]（宋）张载.张子正蒙[M].上海古籍出版社，2000.
[5]陈来.宋明理学[M].辽宁教育出版社，1991.
（作者简介：张 元（1987.6-），女，河北省邢台市人，河北大学研究生学院，中国哲学硕士研究生在读，研究方向：中国近现代哲学。）