原典儒家的最核心概念是仁。
　　《论语》凡四百多段，据学者们统计出现“仁”字凡一百零几次，可谓多矣，但仁到底是什么，孔子_直没有给那些好求标准答案的学生说明白。
　　樊迟问仁，他说：“仁者爱人。”说的是“仁者”，而不是“仁”。《论语·颜渊》篇载，颜渊(即颜回，字渊)问仁，他说：“克已复礼为仁。”如何克己复礼?答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是说如伺做才是仁。仁是最难达到的一种功夫，非得有最高的标准和最严的要求不可，也必须如颜回这样的首席大弟子才能担当—二，是这样答之。而司马牛问仁，却答之“仁者其言也讱”(《论语·颜渊》)。意思是，说话缓慢迟钝就是仁。这是《论语》中对“仁”所定下的最低的标准。因为司马牛这个人甚是“多言而躁”。
　　总而言之，动一善念也是仁，克服一个缺点也是仁，“修己以安百姓”个无限远的概念，极难接近的，即使是德行第一的颜渊，孔子说他也只能做到“其心三月不违仁”；他极力称道的政治家管仲，也只是“如其仁”，亦即只肯定他“九合诸侯，不以兵车”这种功绩本身是一种仁。
　　孔子提出仁而又不说明白，但这绝对不是为了故意与草根百姓拉开距离，恰恰相反，他是为了没有距离，他不说明白，是为了让我们人人都可以说自己的“明白”。
　　因此我说，仁是房子。我也不是故弄新说，而是从《论语》四十多段论仁之语中领会到的。
　　子日：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”(《论语·里仁》)“里仁”，居住于仁，如此看来，仁不是房子是什么?有房子住，总能使人安定、安心，所谓安居者是也，所以孔子又说：“仁者安仁。”请注意，不仅是“里仁”，而且是“里仁为美”。美啊!一个“美”字中，包含了“安”，指示着善，充盈着温馨与和谐。择而处仁，竟然就是智者，左邻右舍，都是像你一样可以安居者，像你一样体验到美的人，大家开门对视、微笑，其乐也融融。这不正是所谓睦邻友好关系吗?
　　仁是房子，住着人的房子，不是断供的被法院贴了封条的房子，是可以让我们回家的房子，有所归依的房子。所以，孔子又说了，“天下归仁焉”、“依于仁”。归、依、安、美，这就是关于住房的美学。这“住房”的面积不大也不小，正好够住；其风格不求奢华，也不简陋到寒碜的地步，恰够人不卑不亢；住在这房子里的人当然是主人而不是房奴；也可以是祖住者，但因租的是公屋，是极廉租的，反而更使人产生主人之感。仁就是这样的房子。
　　这样理解到底行不行啊?伉孔子肯定没意见。孟子最是发扬光大了孔子的学说，仁是房子，在孔子只是说得含蓄，到了孟子说得就很明白：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”(《孟子“公孙丑章句上》)。孟子明确支持我的观点!孟子时代，话必须说得很直，并且要说得很大，所以孟子又说了：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”(《孟子·滕文公章句下》)朱熹明确解释称，大道是又，正位是礼，广居嘛，就是仁!可谓深得孟子之心。仁已经不单是小房子，而且是面积很大的大房子了!住在这样的大房子里边，你就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫!
　　我们今天缺少的就是这样的大房子，不缺的倒是房产大鳄，他们说话都像孟子一样“雷人”，伤害的却是老百姓，不像孟子那样句句批评的都是大人。仁者，房子也，大房子也，行仁政，求和谐，请自百姓安居始!
　　(作者系儒学研究者)