【摘 要】
：
在理由与行动的关系上,戴维森主张二者之间是心理-物理因果关系,这会遇到两个困难:第一,“理由倾向论”将行动理解为倾向的例示同样可以解释行动意图,能够解释行动意图不足以
论文部分内容阅读
在理由与行动的关系上,戴维森主张二者之间是心理-物理因果关系,这会遇到两个困难:第一,“理由倾向论”将行动理解为倾向的例示同样可以解释行动意图,能够解释行动意图不足以说明理由本身具有因果效力.第二,如何理解理由本身的因果效力?如果在类型层面理解,则“理由因果论”无法区分于“理由倾向论”,因为起解释作用的都是因果律则;如果在标记事件层面理解,则“理由因果论”中的“因果”徒有虚名,因为顺着金在权等人的批评会发现标记事件之间的因果关系缺乏实质的语义内容.拯救“理由因果论”可能的出路是将“理由导致行动”视为一条“范导原则”,这一方面担保了每个现实具体的行动都可被归因,另一方面引导行动解释中的其他解释与因果解释相兼容.
其他文献
为了解地方本科高校栏目建设情况,以福建省9所地方高校学报的特色栏目为调查对象,对其栏目设置、载文量、下载及被引等数据进行统计和分析.各调研期刊基本都建设了特色栏目,
以《吕氏春秋》作为参照,可为《太一生水》研究提供新的尺度和思路.《太一生水》中的概念大多见于《吕氏春秋·十二纪》纪首;但受战国中后期气论兴盛的影响,后者被加以“气”
基于对宋儒“求理于心之外”这一学术路向的反思,王阳明展开了对“心”与“理”之关系问题的思考.对阳明而言,“求理于心之外”意味着心与理的两分,而其更为实质的理论内涵则
明清之际,耶稣会士将亚里士多德学说体系中的气象学传入中国.作为学术传教的一部分,耶稣会士此举是为了取代中国传统的气象观,从而达到传播信仰的目的 .当时,有少数中国士人
哈贝马斯对于客观性的解释包含了一个实在论预设,不是视域性的,而是跨视域的,相反,布兰顿对于客观性的解释依赖于计分模式的社会实践,不需要实在论预设.然后作者进一步提出一
关于雷州海康广济寺之创建,学界曾有“南朝梁”建立说和“五代梁”建立说,但都缺乏深入论述.本文综合运用文献学、历史学、地理学及人类学等多种研究方法,批驳“南朝梁”建立
牟宗三初涉哲思时就已经意识到“时间”问题的重要性.尽管在其学术生涯中,对“时间”的具体阐述有调整、发展,但无论是以“时间”为主观建构,或以“历史”为“精神表现”,或
中国的现代国家观念之普及与清末的科举之变关联甚深.在清末的科举之变中,八股改策论使得原本稳定的考试基础文本发生了重大改变,遂引致考官进退失据,考生彷徨无定.科举之变
本文根据研究视角的不同,将问句逻辑中各种研究方式整体上归纳为三种进路:符号化进路、推演进路、互动进路.符号化进路着重从内部揭示问题的逻辑形式,目的在于给出问题的符号
安大简《诗经》是战国时期流传于楚地的一种《诗经》写本,它的一个独特地方在于,其国风次序与今本《毛诗》、郑玄《诗谱》和《左传》所见都不同.《诗》的次序是编者思想倾向