借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。（杜牧）蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。（僧贯休）草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱衰衣卧月明。（吕洞宾）牧童骑黄牛，歌声振林樾。（袁枚）……
　　这样的诗句，在中国古代诗文中可谓常见。清新、纯真而又懵懂、少识则是一般对“牧童”乃至以村落文化为主要背景下的孩童们的普遍认识。然而，在著名的《水浒传》中其第一回“张天师祈禳瘟疫”，那个牧童形象更加具有寓言的韵味。
　　话说洪信太尉奉旨亲自恭请张天师的路途中，在经历了猛虎巨蟒等等惊恐之后，境况出现了极大的转换：只听得松树背后，隐隐地笛声吹响，渐渐近来。太尉定晴看时，只见那一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，转出山凹来。太尉看那道童时，但见：头绾两枚、r髻，身穿一领青衣。腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿，飘飘并不染尘埃，绿鬃朱颜，耿耿全然无俗态。……只见那个道童笑吟吟地骑着黄牛，横吹着那管铁笛，正过山来。洪太尉见了，便唤那个道童：“你从那里来？认得我么？”道童不睬，只顾吹笛。太尉连问数声，道童呵呵大笑，拿着铁笛，指着洪太尉说道：“你来此间，莫非要见天师么？”太尉大惊，便道：“你是牧童，如何得知？”道童笑道：“我早间在草庵中伏侍天师，听得天师说道：‘朝中今上仁宗天子，差个洪太尉，赍擎丹诏御香，到来山中，宣我往东京做三千六百分罗天大醮，祈禳天下瘟疫。我如今乘鹤驾云去也。’这早晚想是去了，不在庵中。你休上去。山仙毒虫猛兽极多，恐伤害了你性命。”太尉再问道：“你不要说谎。”道童笑了一声，也不回应，又吹着铁笛，转过山坡去了。
　　在这里，身为达官贵人，俨然社会“精英”的太尉大人，在不染凡尘，聪慧明快的牧童面前，简直成了木讷蠢笨的“呆猪”！可笑的是，这位在牧童面前状如呆猪的大官人回到道观里后，又恢复了那颐指气使的大老爷的派头。当他傲然复述其惊恐经历后，真人道：“太尉可惜错过！这个牧童，正是天师。”太尉道：“他既是天师，如何这等猥负獕？”真人答道：“这代天师，非同小可！虽然年幼，其实道行非常。他是额外之人，四方显化，极是灵验。世人皆称为道通祖师。”洪太尉道：“我直如此有眼不识真师，当面错过！”这一下，给那达官贵人色厉内荏的土豪作派又增添了传神的笔墨。尤其是他那以牧童为“猥獕”的见识，可谓入木三分！从教育史的角度来考量，牧童与太尉的对比可谓对以“伦常”“八股”为核心内容与形式的封建教育极为辛辣的讽刺。
　　“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”随着社会的变迁和发展，这样的儿童学习生活的景象，已在由曾经的司空见惯，逐渐变得愈来愈稀缺，愈来愈遥远。但，万变不离其宗。儿童教育事业的改革发展，要呵护和保有其清新、纯真的天性，还要改变其懵懂、少识的状况，帮助其身心健康全面地发展，则是其带终极性的核心要义。从在革命战争年代，毛泽东同志号召“儿童们团结起来，学习做新中国的新主人”，到1977年邓小平同志强调“教育要从娃娃抓起”，直到如今，到未来……。广大的作教育工作的朋友们，我们任重道远啊！