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爬山调也叫爬山歌、山曲儿，是流行于内蒙古自治区中西部地区的具有代表性的汉族短调民歌。它主要产生并流传于内蒙古武川县为中心的大青山一带和土默川、河套等平原地区。以其名称恰如其分地概括了爬山调的艺术特点，即是在天宽地阔的大自然中放声的歌曲，是劳动人民自由酣畅、淋漓尽致地抒发情怀的心声。
一、武川爬山调的生成与历史渊源
武川县委、政府所在地可可以力更镇，是隋唐皇室的发祥地，也是后山爬山调的主要渊源。这里被考证出过10位皇帝，9位皇后，有“帝王之乡”之称。因“旦辞爷娘去，暮至黑山头”而被考证木兰从军在武川，因为大青山在历史上有过“黑山”、“天山”之称。而蕴藉而生的爬山调，就是蓝色山湾里回荡的深情。北朝时期（公元386—581年），留下著名的《勅勒歌》：“勅勒川，阴山下，天似穹庐笼盖四野”一度被认为是爬山调之源。这首歌是北齐战将斛律金用鲜卑语演唱，被译为汉语后载入史册的。历史发展到清朝乾隆、嘉庆年间，绥远城始有放垦土地记载，这样就招来晋、冀、陕、豫等地的汉族移民。最初由中原地带迁移到大青山至河套一带的移民与原先驻牧这一地区的蒙古族和满族民众有一个融合过程，也就是农耕文化与游牧文化融合的过程。这种融合也自然包括了因环境迁移而带来的生产和生活习俗的适应过程。更重要的是，这个过程因战乱和自然灾害而导致移民数量猛增。传统二人台《走西口》唱到：“咸丰正五年，山西遭年限。”随着西口路而来的，还有中原的传统文化形式，诸如社火、九曲、表演唱等，当然包括缘事而发的民歌。
爬山调流传于内蒙古自治区中西部地区，特别是在大青山沿线的农村牧区有着相当广泛的影响，而武川县是爬山调流传最为集中的地区。据记载，明清放垦以来，大批汉、藏、回、满移民从山西、河北、山东、陕西等地迁来，带来了中原的知识、技术和文化，在融汇河北民歌、山西大秧歌、山东快板书、陕北信天游语汇、曲调和形式的基础上，又吸取了蒙古族民歌豪放长调的某些因素，产生了具有当地独特风格的爬山调。不同时期爬山调的唱词内容、曲调和表演形式都差别较大，具有鲜明的时代烙印。抗日战争与解放战争时期，爬山调以它简单的艺术表演形式和通俗易懂的唱词内容，在大青山革命根据地起到过积极的宣传作用。解放后，广大人民群众即兴编创的许多歌词，在社会上广为流传。其中张二银虎曾于1953年随绥远省文工团进京演出，一曲爬山调誉满怀仁堂，百句颂扬领袖歌，句句不离毛主席，受到周总理的高度赞扬。
二、武川爬山调的艺术特征及其表现手法
爬山调有山区类爬山调和平原类爬山调之分。流行于武川县境内的爬山调属山区类爬山调（也称后山调）。后山调流行于阴山北麓的武川一带，旋律高亢悠长，音程跳动大。爬山调的结构与信天游、山曲相近，多为两个乐句的单乐段，曲调则有汉族与蒙古族交融的因素。它是在融合了河北民歌、山西大秧歌、陕北信天游语汇和形式、蒙古族长调的基础上形成的。特点是：节奏自由，音域宽广，大跳较多，拖腔悠长，听起来刚健挺拔，高亢奔放，体现出内蒙古高原的雄伟风貌和山区人民豪迈的气质以及宽广的胸怀。
爬山调的演唱形式有室内、室外之分，室外歌者多为男性，以拖腔长调为多，声音浑厚宽广；室内歌者多为女性，声音较低，旋律柔美婉转。传统的爬山调多为一人演唱，男女老少皆宜，没有伴奏乐器，解放后才加入了笛子为主的伴奏乐器和演唱动作。爬山调的唱词中镶嵌着很多古词语，特别是元代的一些词语，这也是爬山调独具特色的一点。
具有地域特点的武川爬山调的歌词结构，是中国诗歌的传统结构，而方言和叠词的使用形成了爬山调的地域性语言，爬山调的基本艺术手法是中国诗歌传统的赋、比、兴。爬山调以反映当地农村牧区劳动人民的生活、思想感情、地方民俗、风土人情为主要内容，表现大都采用比喻、象征、比拟、联想、白描等修辞手法，乡土气息浓郁，语言朴实生动，虚实相应，形象逼真，曲调高亢豪放，感情真挚热烈，韵味婉转悠长，属地道的原生态艺术，是研究近代内蒙古中西部的重要资料。爬山歌歌词朴实，一如朴实的民情。娓娓诉来的语言透露出后山地区人民的坚韧，以及隐含在坚韧中的一丝徘徊和思想上的一种向上的抗争。“旧社会好像三九的风，吹透了衣衫凉了心”；“二黑啦轿车灰毛驴拉，打不败鬼子不回家”；“穿的草鞋（hai）没后跟，打起仗来敢拼命”；“半山山盖庙还嫌低，人里头挑人就挑准你”……无论是表达一种民族的士气，还是一种缠绵美好的情感，后山爬山歌都讲究说透说彻底。此间，后山地区特有的方言俚语又必不可少地铺衬出爬山歌十足的后山味、后山特色。你听，“红格彤彤的阳婆蓝莹莹的天，解放區军民不拾闲（消闲）”；“一锅锅饭来一盏盏灯；热炕头叨啦（告诉）分外亲”；“大青山高来山沟沟低，为眊妹妹跑下个罗圈腿”……如果你置身于后山那一马平川的旷野中，或许，远处山梁中的一曲爬山歌会勾起你无限的心思直至寻歌而去……
三、武川爬山调这一文化瑰宝的主要价值
爬山调属于农耕文化与草原文化碰撞而产生的艺术形式，是黄河文化的组成部分。数百年来，或山顶沟谷、或道路村舍、或田间地头到处都可以听到牧羊人、赶车人以及耕地人、收割人那高亢悠扬的歌声。既是塞北劳动人民心声的自然流露，又是这个地区的社会历史、风土民情的真实写照。
爬山调的原生态性使它字里行间都洋溢着浓浓的乡土气息，是劳动人民感情与智慧的结晶，也是他们生活的缩影，它受流传地域民俗、民风和文化的影响，以及自身深厚的艺术底蕴、原汁原味的表演方式堪称“活的民俗文化”。
爬山调与农耕文化和自然环境关系密切，其传承主要是农民来承担的，它保存了汉族民歌古老的传统价值和特征，以及重要的文化基因，是人类文化多样性的杰出体现。日寇侵华驻扎当地时，爬山调也成了传递情报的工具。在那个交通落后、敌情变幻莫测、危险随时出现的情况下，亦虚亦实的爬山歌曾经起到了鸡毛信的作用。嘚啷啷的嗓子，俗语和方言，日寇如何弄得清楚？当然，生活不是总是战争，爬山调更多的价值是流动生活中朴实的情感表露，比如早期的劝儿从军，鼓励家人保卫家园，以及解放后和改革开放以来对生活的热爱和憧憬。张二银虎在故乡武川县是一位名人。新中国成立的第四年，二十几岁的张二银虎在中南海怀仁堂为毛泽东、朱德等党和国家领导人放歌——“十五的月亮夜夜明，想念咱领袖毛泽东。麻皮皮西瓜红沙沙瓤，送给咱毛主席尝一尝。”内蒙古著名民间艺术家韩燕如这样评价：“熟悉爬山调歌的人都不会忘记张二银虎，他代表着北方民歌的一座山峰。” 由此，可以窥视出后山爬山歌的成就和影响。爬山调在抗日战争、土地改革时期曾起过不可低估的推动作用。一代伟人毛泽东认为爬山调绝不逊色信天游，周恩来总理赞称爬山调是宝贵的莜面调，并要求对这一文化瑰宝进行挖掘整理。 爬山歌无论是对旧社会被剥削被奴役的控诉，还是抒发大青山抗日革命根据地的爱国情结，亦或是对自由、爱情的追求和向往，读之，扑面而来的是一种朴实、大方，甚至是大胆的人文情绪、情感。如果你是个不熟悉后山的人，你会在无数个问号、无数个感叹号的折折叠叠中走进世纪初阴山脚下那裹挟着西部风光的断壁残垣，走进一个个会做莜面鱼鱼的农家小子院，走进一种对亘古爱情执著的感动中，让你顿生一种千古绝唱的，甚至是梁祝的慨叹。而这所有一切的背后，都是历史的剥落，是曾经的生活。而这种剥落、这种生活，对于熟悉后山生活的人来说，除了亲切之外，相对于历史的厚重，就文化艺术欣赏方面而言，可能要对“流行”产生一种叛逆和消极。那么，说爬山歌是历史的风景，是不为过的。
四、加强对武川爬山调的保护与传承
爬山歌是后山地区人民生活一个时期的反映。它是生活的沉淀。这种沉淀而成的历史因其朴实，因其或浓或淡的苦涩而让人分外感受到真实的分量和流传，与过去也好，与现在也好，在活着所涵盖的空间，让我们因对久远的回眸而多一些从容，多一些对过去的理解，对今天的珍视。爬山歌作为我国民间文学艺术宝库里一棵冷处偏生，含英咀华的劲草，自有其地位和价值，而不仅仅是因为“越是民间的，就越是世界的”一说。它虽不是史，但作为在现实主义基调上的对历史的承载，作为研读历史的一种辅料，它是历史的演绎。它诉说着后山，诉说着后山的历史、后山的文化、后山的人、后山的真实的而不是杜撰的故事，读之吟之，你会觉得后山不再遥远，历史不再遥远，时空真的可以穿越。岁月有痕 ，春秋不老，爬山歌得以传唱至今，在这个意义上说，爬山歌是时代的经典。
非物质文化遗产最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。
农村社会环境的变化使植根于原生态文化土壤的爬山调受到挑战；人口流动，年轻人学唱爬山调的数量越来越少，动摇了其传承基础，传承后继乏人；生产生活和生活方式的变化对爬山调的生存发展影响深刻；由于资金短缺，没有专业团体的引导和支持，爬山调的发展受到了严重的制约。随着市场经济的发展，武川县乌兰牧骑艺术团逐渐出现经费不足、演出设备落后等问题，导致民间艺术表演人才缺乏，爬山调艺术面临灭绝的危险。各种主客观的原因，致使爬山调遭遇了较为严重的生存危机，已到了濒临失传的边缘。
中国是一个多民族的国家，悠久的历史和灿烂的古代文明为中华民族留下了极其丰富的文化遗产。我国政府历来高度重视文化遗产保护工作，在全社会的共同努力下，文化遗产保护工作取得了显著成效。当前，随着经济的全球化和社会的现代化，我国文化遗产生存环境渐趋恶化，保护现状堪忧。为进一步加强文化遗产保护，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，推进社会主义先进文化建设，武川县委、政府高度重视爬山调的传承与发展，大力宣传爬山调，努力营造学唱爬山调的良好环境，1997年，政協内蒙古武川县委员会整理出版了《爬山歌选》。歌海拾贝，拾起的是历史之瑰珠。内蒙古民间艺术研究会收集和整理了张二银虎百余首爬山调，汇集在《内蒙古民歌集成》一书里。武川各界人士也多有爬山歌作品集成发表。如杨俊文的 《咱庄户人的好日子还在后》，乔峻岭的 《心窝窝满是爱党的情》，张贵的《割莜麦》，目前收集整理出的爬山调有5400多首，而更多的爬山调还在巍巍青山中，茫茫草原间，村头阡陌，才是山曲民歌最好的栖息。继爬山调第一代传承人张二银虎之后，武川县厂汗木台乡的梁老友成为第二代传承人，而曾在爬山调大赛中荣获一等奖的武三军被指定为第三代爬山调传承人。并先后于1986年、2005年、2006年举办“爬山调银虎杯电视大奖赛”、“呼和浩特市弛园杯爬山调大赛”、“呼和浩特市瑞兴杯第二届爬山调大赛”。2007年，首先着手对风靡大后山的“爬山调”这一原生态民间艺术进行了挖掘和整理，撰成文本申报。2007年6月，爬山调被列入自治区级非物质文化遗产名录；2008年6月，武川“爬山调”申报国家级非物质文化遗产名录成功，正式列为国家级非物质文化遗产保护项目，并由文化部颁发牌匾。2011年12月武川县文化馆结集出版了《武川爬山歌集》，对爬山调的保护传承工作做出了积极的贡献。
面对爬山调即将失传的困境，武川县委、政府积极采取了上述有效措施，使这一古老学唱艺术得到了保护与传承，让武川“爬山调”艺术源远流长。
一、武川爬山调的生成与历史渊源
武川县委、政府所在地可可以力更镇，是隋唐皇室的发祥地，也是后山爬山调的主要渊源。这里被考证出过10位皇帝，9位皇后，有“帝王之乡”之称。因“旦辞爷娘去，暮至黑山头”而被考证木兰从军在武川，因为大青山在历史上有过“黑山”、“天山”之称。而蕴藉而生的爬山调，就是蓝色山湾里回荡的深情。北朝时期（公元386—581年），留下著名的《勅勒歌》：“勅勒川，阴山下，天似穹庐笼盖四野”一度被认为是爬山调之源。这首歌是北齐战将斛律金用鲜卑语演唱，被译为汉语后载入史册的。历史发展到清朝乾隆、嘉庆年间，绥远城始有放垦土地记载，这样就招来晋、冀、陕、豫等地的汉族移民。最初由中原地带迁移到大青山至河套一带的移民与原先驻牧这一地区的蒙古族和满族民众有一个融合过程，也就是农耕文化与游牧文化融合的过程。这种融合也自然包括了因环境迁移而带来的生产和生活习俗的适应过程。更重要的是，这个过程因战乱和自然灾害而导致移民数量猛增。传统二人台《走西口》唱到：“咸丰正五年，山西遭年限。”随着西口路而来的，还有中原的传统文化形式，诸如社火、九曲、表演唱等，当然包括缘事而发的民歌。
爬山调流传于内蒙古自治区中西部地区，特别是在大青山沿线的农村牧区有着相当广泛的影响，而武川县是爬山调流传最为集中的地区。据记载，明清放垦以来，大批汉、藏、回、满移民从山西、河北、山东、陕西等地迁来，带来了中原的知识、技术和文化，在融汇河北民歌、山西大秧歌、山东快板书、陕北信天游语汇、曲调和形式的基础上，又吸取了蒙古族民歌豪放长调的某些因素，产生了具有当地独特风格的爬山调。不同时期爬山调的唱词内容、曲调和表演形式都差别较大，具有鲜明的时代烙印。抗日战争与解放战争时期，爬山调以它简单的艺术表演形式和通俗易懂的唱词内容，在大青山革命根据地起到过积极的宣传作用。解放后，广大人民群众即兴编创的许多歌词，在社会上广为流传。其中张二银虎曾于1953年随绥远省文工团进京演出，一曲爬山调誉满怀仁堂，百句颂扬领袖歌，句句不离毛主席，受到周总理的高度赞扬。
二、武川爬山调的艺术特征及其表现手法
爬山调有山区类爬山调和平原类爬山调之分。流行于武川县境内的爬山调属山区类爬山调（也称后山调）。后山调流行于阴山北麓的武川一带，旋律高亢悠长，音程跳动大。爬山调的结构与信天游、山曲相近，多为两个乐句的单乐段，曲调则有汉族与蒙古族交融的因素。它是在融合了河北民歌、山西大秧歌、陕北信天游语汇和形式、蒙古族长调的基础上形成的。特点是：节奏自由，音域宽广，大跳较多，拖腔悠长，听起来刚健挺拔，高亢奔放，体现出内蒙古高原的雄伟风貌和山区人民豪迈的气质以及宽广的胸怀。
爬山调的演唱形式有室内、室外之分，室外歌者多为男性，以拖腔长调为多，声音浑厚宽广；室内歌者多为女性，声音较低，旋律柔美婉转。传统的爬山调多为一人演唱，男女老少皆宜，没有伴奏乐器，解放后才加入了笛子为主的伴奏乐器和演唱动作。爬山调的唱词中镶嵌着很多古词语，特别是元代的一些词语，这也是爬山调独具特色的一点。
具有地域特点的武川爬山调的歌词结构，是中国诗歌的传统结构，而方言和叠词的使用形成了爬山调的地域性语言，爬山调的基本艺术手法是中国诗歌传统的赋、比、兴。爬山调以反映当地农村牧区劳动人民的生活、思想感情、地方民俗、风土人情为主要内容，表现大都采用比喻、象征、比拟、联想、白描等修辞手法，乡土气息浓郁，语言朴实生动，虚实相应，形象逼真，曲调高亢豪放，感情真挚热烈，韵味婉转悠长，属地道的原生态艺术，是研究近代内蒙古中西部的重要资料。爬山歌歌词朴实，一如朴实的民情。娓娓诉来的语言透露出后山地区人民的坚韧，以及隐含在坚韧中的一丝徘徊和思想上的一种向上的抗争。“旧社会好像三九的风，吹透了衣衫凉了心”；“二黑啦轿车灰毛驴拉，打不败鬼子不回家”；“穿的草鞋（hai）没后跟，打起仗来敢拼命”；“半山山盖庙还嫌低，人里头挑人就挑准你”……无论是表达一种民族的士气，还是一种缠绵美好的情感，后山爬山歌都讲究说透说彻底。此间，后山地区特有的方言俚语又必不可少地铺衬出爬山歌十足的后山味、后山特色。你听，“红格彤彤的阳婆蓝莹莹的天，解放區军民不拾闲（消闲）”；“一锅锅饭来一盏盏灯；热炕头叨啦（告诉）分外亲”；“大青山高来山沟沟低，为眊妹妹跑下个罗圈腿”……如果你置身于后山那一马平川的旷野中，或许，远处山梁中的一曲爬山歌会勾起你无限的心思直至寻歌而去……
三、武川爬山调这一文化瑰宝的主要价值
爬山调属于农耕文化与草原文化碰撞而产生的艺术形式，是黄河文化的组成部分。数百年来，或山顶沟谷、或道路村舍、或田间地头到处都可以听到牧羊人、赶车人以及耕地人、收割人那高亢悠扬的歌声。既是塞北劳动人民心声的自然流露，又是这个地区的社会历史、风土民情的真实写照。
爬山调的原生态性使它字里行间都洋溢着浓浓的乡土气息，是劳动人民感情与智慧的结晶，也是他们生活的缩影，它受流传地域民俗、民风和文化的影响，以及自身深厚的艺术底蕴、原汁原味的表演方式堪称“活的民俗文化”。
爬山调与农耕文化和自然环境关系密切，其传承主要是农民来承担的，它保存了汉族民歌古老的传统价值和特征，以及重要的文化基因，是人类文化多样性的杰出体现。日寇侵华驻扎当地时，爬山调也成了传递情报的工具。在那个交通落后、敌情变幻莫测、危险随时出现的情况下，亦虚亦实的爬山歌曾经起到了鸡毛信的作用。嘚啷啷的嗓子，俗语和方言，日寇如何弄得清楚？当然，生活不是总是战争，爬山调更多的价值是流动生活中朴实的情感表露，比如早期的劝儿从军，鼓励家人保卫家园，以及解放后和改革开放以来对生活的热爱和憧憬。张二银虎在故乡武川县是一位名人。新中国成立的第四年，二十几岁的张二银虎在中南海怀仁堂为毛泽东、朱德等党和国家领导人放歌——“十五的月亮夜夜明，想念咱领袖毛泽东。麻皮皮西瓜红沙沙瓤，送给咱毛主席尝一尝。”内蒙古著名民间艺术家韩燕如这样评价：“熟悉爬山调歌的人都不会忘记张二银虎，他代表着北方民歌的一座山峰。” 由此，可以窥视出后山爬山歌的成就和影响。爬山调在抗日战争、土地改革时期曾起过不可低估的推动作用。一代伟人毛泽东认为爬山调绝不逊色信天游，周恩来总理赞称爬山调是宝贵的莜面调，并要求对这一文化瑰宝进行挖掘整理。 爬山歌无论是对旧社会被剥削被奴役的控诉，还是抒发大青山抗日革命根据地的爱国情结，亦或是对自由、爱情的追求和向往，读之，扑面而来的是一种朴实、大方，甚至是大胆的人文情绪、情感。如果你是个不熟悉后山的人，你会在无数个问号、无数个感叹号的折折叠叠中走进世纪初阴山脚下那裹挟着西部风光的断壁残垣，走进一个个会做莜面鱼鱼的农家小子院，走进一种对亘古爱情执著的感动中，让你顿生一种千古绝唱的，甚至是梁祝的慨叹。而这所有一切的背后，都是历史的剥落，是曾经的生活。而这种剥落、这种生活，对于熟悉后山生活的人来说，除了亲切之外，相对于历史的厚重，就文化艺术欣赏方面而言，可能要对“流行”产生一种叛逆和消极。那么，说爬山歌是历史的风景，是不为过的。
四、加强对武川爬山调的保护与传承
爬山歌是后山地区人民生活一个时期的反映。它是生活的沉淀。这种沉淀而成的历史因其朴实，因其或浓或淡的苦涩而让人分外感受到真实的分量和流传，与过去也好，与现在也好，在活着所涵盖的空间，让我们因对久远的回眸而多一些从容，多一些对过去的理解，对今天的珍视。爬山歌作为我国民间文学艺术宝库里一棵冷处偏生，含英咀华的劲草，自有其地位和价值，而不仅仅是因为“越是民间的，就越是世界的”一说。它虽不是史，但作为在现实主义基调上的对历史的承载，作为研读历史的一种辅料，它是历史的演绎。它诉说着后山，诉说着后山的历史、后山的文化、后山的人、后山的真实的而不是杜撰的故事，读之吟之，你会觉得后山不再遥远，历史不再遥远，时空真的可以穿越。岁月有痕 ，春秋不老，爬山歌得以传唱至今，在这个意义上说，爬山歌是时代的经典。
非物质文化遗产最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。
农村社会环境的变化使植根于原生态文化土壤的爬山调受到挑战；人口流动，年轻人学唱爬山调的数量越来越少，动摇了其传承基础，传承后继乏人；生产生活和生活方式的变化对爬山调的生存发展影响深刻；由于资金短缺，没有专业团体的引导和支持，爬山调的发展受到了严重的制约。随着市场经济的发展，武川县乌兰牧骑艺术团逐渐出现经费不足、演出设备落后等问题，导致民间艺术表演人才缺乏，爬山调艺术面临灭绝的危险。各种主客观的原因，致使爬山调遭遇了较为严重的生存危机，已到了濒临失传的边缘。
中国是一个多民族的国家，悠久的历史和灿烂的古代文明为中华民族留下了极其丰富的文化遗产。我国政府历来高度重视文化遗产保护工作，在全社会的共同努力下，文化遗产保护工作取得了显著成效。当前，随着经济的全球化和社会的现代化，我国文化遗产生存环境渐趋恶化，保护现状堪忧。为进一步加强文化遗产保护，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，推进社会主义先进文化建设，武川县委、政府高度重视爬山调的传承与发展，大力宣传爬山调，努力营造学唱爬山调的良好环境，1997年，政協内蒙古武川县委员会整理出版了《爬山歌选》。歌海拾贝，拾起的是历史之瑰珠。内蒙古民间艺术研究会收集和整理了张二银虎百余首爬山调，汇集在《内蒙古民歌集成》一书里。武川各界人士也多有爬山歌作品集成发表。如杨俊文的 《咱庄户人的好日子还在后》，乔峻岭的 《心窝窝满是爱党的情》，张贵的《割莜麦》，目前收集整理出的爬山调有5400多首，而更多的爬山调还在巍巍青山中，茫茫草原间，村头阡陌，才是山曲民歌最好的栖息。继爬山调第一代传承人张二银虎之后，武川县厂汗木台乡的梁老友成为第二代传承人，而曾在爬山调大赛中荣获一等奖的武三军被指定为第三代爬山调传承人。并先后于1986年、2005年、2006年举办“爬山调银虎杯电视大奖赛”、“呼和浩特市弛园杯爬山调大赛”、“呼和浩特市瑞兴杯第二届爬山调大赛”。2007年，首先着手对风靡大后山的“爬山调”这一原生态民间艺术进行了挖掘和整理，撰成文本申报。2007年6月，爬山调被列入自治区级非物质文化遗产名录；2008年6月，武川“爬山调”申报国家级非物质文化遗产名录成功，正式列为国家级非物质文化遗产保护项目，并由文化部颁发牌匾。2011年12月武川县文化馆结集出版了《武川爬山歌集》，对爬山调的保护传承工作做出了积极的贡献。
面对爬山调即将失传的困境，武川县委、政府积极采取了上述有效措施，使这一古老学唱艺术得到了保护与传承，让武川“爬山调”艺术源远流长。