在最早确立“文化遗产日”的法国，作家雨果曾经发表了著名的《向文物的破坏者宣战》，著名的《卡门》作者梅里美曾倡议成立历史建筑管理局，而马尔罗担任法国文化部部长后主持了法国历史遗产大普查，提出大到教堂小到汤匙都要进行历史普查，这三位作家对法国文化遗产的保护起了重要作用。
　　事实上，中国当代作家、文艺家一直是文化遗产保护中的一支重要力量。广大艺术创作者通过自己的创作发出文化遗产保护的声音，对文化问题进行思辨。一般来说，学者多注重理性，而作家如沈从文、老舍等人则依据丰富的文化细节，把他所熟知的地域生活中的文化特性表现出来，并以此为创作资源。
　　


　　据岷江上游民族民间文化概况相关资源调查表明：目前涵盖羌族建筑工艺、手工技法、民间祭祀歌舞、传统体育、羌族医药、民间传说、民间歌谣、释比唱经在内的文化遗产共计36个大类150余个子项。其中羌族民间口头文学，约占比例为40%，而相对于此的文学创作少之甚少，一些理论专著也仅限于建筑、歌舞、释比经典等研究领域，羌族在历史上没有以自身文字流传的理论或文学艺术的专著，民族文化信息的传承全靠口授心传的方式得以延续。事实证明，像“瓦尔俄足”这样优秀而具有代表性的民间口头文学，在羌族千年生息繁衍的历史进程中可以说多如牛毛，不胜枚举，
　　自上世纪80年代初起，从事文学艺术创作的羌族本土作者，在作品中都只是表象地罗列了羌族生活现象，没有从血管里融入民族生活的本质。以羌戏来说，这种古老别致、鲜活生动的民间戏剧，以“释比戏”为典型。“释比”是羌族法师的称呼，他们在主持祭山、祭庙等重大祭祀活动中，往往也演出一些根据神话传说、历史故事或生活习俗创编的剧目。其表演原始古朴，有浓厚的民俗气息，释比可以一人扮演两个或多个角色，既演男子，也扮女子；既饰神灵，又装鬼怪，演出场地灵活，多选山上神林或河坝平地的“白石神”堆前；若遇婚嫁，以新房为“舞台”，若遇丧葬，则以灵堂为“舞台”。这样的民族戏剧在羌民族的文学艺术创作中没有得到完整细致的体现。
　　在经济全球化背景下，作家艺术家在关注世界文化走向的同时，往往对文化保护有一种直觉和自觉，而很多民族地域文学作品提供了民俗文化的样本。寻根民族文化，文学艺术作为一种文化思潮，不仅要“向外看”，更要注重自己文化的根、精神的根。