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【摘要】：象征手法本着暗示多于解释，含蓄多于畅尽的原则，表达某种观念及事物的符号或物品。《宠儿》是托尼.莫里森最经典且讨论最多的短篇小说之一。在《宠儿》叙事文本中，“树”被赋予了一种他们追求自由的希望与梦想。我们不难发现树的意象对文本的建构起着举足轻重的作用。本文在学者林登.彼奇，荣格等前人研究基础上进行思考与研究，探索树的象征意义，并作为一种原型所传达出的一种信息。
【关键词】：《宠儿》；树；象征意义
在《宠儿》这部小说中，作者借用树的意象表现了黑人奴隶们逃避黑人奴役命运的坚持不懈，表现了黑人奴隶们想要自由平等的美好愿望和自我身份的认同，表现了他们想要逃避痛苦的回忆的强烈诉求。
“树”的意象在小说中反复出现，无论是在现实中还是梦幻世界中，对主人公都有很深的意义。“树”既代表了奴隶们的美好愿望，又代表了他们悲惨过去。艾周昌在《非洲黑人文明》一书中将非洲黑人比作树：奴隶贸易将其连根斩断、抛到美洲新大陆；他们为了生存在异乡土地扎下根去，但血液中依然流淌着“非洲精神”（艾周昌“《非洲黑人文明》”中国社会科学出版社1999年版）。在非洲的精神世界里，自然崇拜的地位非常重要。传统的非洲宗教认为世间万物为神所造，神灵却又神奇地存在在造物中。
（一） 自由梦之树
树代表了对自由的渴望和他们强大的生命力。异乡的黑奴在希望与痛苦中挣扎着，但是他们并没有放弃。他们渴望着平等，渴望着自由，即使背负着沉重的历史回忆。正如《宠儿》中的主人公塞丝和保罗，这两位“甜蜜家园”的幸存奴隶，他们穿过森林走上了属于他们的自由之路。
和母亲塞丝一样，丹芙也在间接地逃避过去。在缺乏与外界交往和没有他者注视的情况下，丹芙的自我意识极度脆弱，对外面的世界怀有极度的恐惧。奴隶制也依然影响着她的生活。祖母死去，两个哥哥逃跑，丹芙又失去了上学的机会，重重的精神压力让她更加不愿与外界接触。她的避风港就是林中“翠室”。一片由一圈橡树围起来的安静而私密的空间里，丹芙找到渴望已久的“精神食粮……远离世间对她的伤害”（28）“翠室”给了她克服孤独和寂寞的希望，使她獲得了安全感。“翠室”就是主人公屋后的田野和小溪之间的一片小树林，由五丛黄杨灌木栽成一个圆圈，在离开地面四英尺高的地方交错在一起，形成一个七英尺高的，圆而空的房间。开头它只是一个小女孩过家家的地方，后来变成了躲开哥哥们的恐惧的避难所，最后，这个地方本身变成了一个目的地，在那里，她能够与受伤的世界彻底隔绝。（37）在生机勃勃绿墙的遮蔽和保护下，她感到成熟、清醒，而拯救如同愿望一样唾手可得。（34）丹芙获得了精神的寄托。
（二）友好梦之树
在“甜蜜之家”，树木象征着友好，保罗选择了一棵能够保护他的树，他把它叫做“兄弟”在保罗的心目中，这不仅仅是一棵树，而是一棵像兄弟一样有着感情的树，可以向他倾诉，可以给他安全感，可以保护他。“因为树都是友好的，你能信赖，也能靠近他们，愿意的话还可以给他们说话。”（27）保罗三兄弟，西克索，黑尔几个黑奴们在这棵名为“兄弟”的树下过着幸福快乐的生活，就像亚当和夏娃，感受着伊甸园般的甜蜜。因为树是友好的，你能信赖，也能靠近它们，愿意的话还可以跟它们说说话。（25）
（三）甜蜜梦之树
霍华德和巴格勒被宠儿的魂魄吓得精神恍惚，最后不知所往。他们魂牵梦绕，那是对孩子的思念。“有时在美丽的树上看见他们，他们的小腿儿在叶子中间隐约可见”这棵树定格了他们的快乐，幸福与甜蜜。但是这终究是短暂的。
西克索在月黑风高的夜晚，在黑夜的掩护下，行走三十多英里与帕特西相见，种下了见证他们爱情的树，取名为Seveno。这片树林给了他们希望，也是甜蜜的。
塞斯、丹芙、宠儿在冻结的河面上学习溜冰，无数次的跌倒，没有其他人的关爱。“没有人看见他们跌倒”（20），即便看见也是视而不见。在他们三人身边只有“岸上生机勃勃的橡树和飒飒作响的松树”，以及冰冷、垂死的日光相伴，而橡树和松树“围住她们，将她们的笑声吸收殆尽”（25）。面对别人的跌倒，旁观者都冷漠对待，只有橡树和松树给予他们站起的希望，给了他们甜蜜与幸福。
一.结论
一棵棵的树见证了白人的罪恶，白人的残忍，他们对黑人的侵略。就连黑人自身都不认同自己的身份，也不认同其他人的黑人身份。他们厌恶自己，也厌恶他人。他们关闭了自己的友爱之门。在那个不公平的时代里艰难前行。北方的废奴制照亮了他们黑暗的道路，给他们带来了希望。让黑人们沐浴在爱的阳光下，一步一步走向光明。那一朵朵花开的树把他们带到了自由的光亮。
莫里森借助《宠儿》让世人铭记这段历史，让人们永远不要忘记当时带给黑人的伤痛。一切都在变化着，唯有树，永远毅力在那里，见证者历史的兴衰。来世，我愿意成为一棵树，站成永恒。
引用作品[Works Cited]
[1]黄任远， 黄永刚. 山石树木神话和自然崇拜意识， 佳木斯大学社会科学学报，2004.
[2]王丹丹.会说话的“疤痕”———《宠儿》中疤痕意义的颠覆[J].安徽文学，2008年第10期
[3]孙承熙.东方神话故事（第二卷）， 北京大学出版社， 1999.
[4]荣格.荣格自传， 刘国彬译， 国际文化出版公司， 2005.
[5]詹·乔·弗雷泽. 金枝—巫术与宗教之研究，徐育新等译， 中国民间文艺出版社， 1987.
[6]法]米兰·昆德拉.小说的艺术[M].上海译文出版社，2010年
[7]汪顺来.《宠儿》中的象征和隐喻意义[J].常州工学院学报（社科版），2006年第2期
【关键词】：《宠儿》；树；象征意义
在《宠儿》这部小说中，作者借用树的意象表现了黑人奴隶们逃避黑人奴役命运的坚持不懈，表现了黑人奴隶们想要自由平等的美好愿望和自我身份的认同，表现了他们想要逃避痛苦的回忆的强烈诉求。
“树”的意象在小说中反复出现，无论是在现实中还是梦幻世界中，对主人公都有很深的意义。“树”既代表了奴隶们的美好愿望，又代表了他们悲惨过去。艾周昌在《非洲黑人文明》一书中将非洲黑人比作树：奴隶贸易将其连根斩断、抛到美洲新大陆；他们为了生存在异乡土地扎下根去，但血液中依然流淌着“非洲精神”（艾周昌“《非洲黑人文明》”中国社会科学出版社1999年版）。在非洲的精神世界里，自然崇拜的地位非常重要。传统的非洲宗教认为世间万物为神所造，神灵却又神奇地存在在造物中。
（一） 自由梦之树
树代表了对自由的渴望和他们强大的生命力。异乡的黑奴在希望与痛苦中挣扎着，但是他们并没有放弃。他们渴望着平等，渴望着自由，即使背负着沉重的历史回忆。正如《宠儿》中的主人公塞丝和保罗，这两位“甜蜜家园”的幸存奴隶，他们穿过森林走上了属于他们的自由之路。
和母亲塞丝一样，丹芙也在间接地逃避过去。在缺乏与外界交往和没有他者注视的情况下，丹芙的自我意识极度脆弱，对外面的世界怀有极度的恐惧。奴隶制也依然影响着她的生活。祖母死去，两个哥哥逃跑，丹芙又失去了上学的机会，重重的精神压力让她更加不愿与外界接触。她的避风港就是林中“翠室”。一片由一圈橡树围起来的安静而私密的空间里，丹芙找到渴望已久的“精神食粮……远离世间对她的伤害”（28）“翠室”给了她克服孤独和寂寞的希望，使她獲得了安全感。“翠室”就是主人公屋后的田野和小溪之间的一片小树林，由五丛黄杨灌木栽成一个圆圈，在离开地面四英尺高的地方交错在一起，形成一个七英尺高的，圆而空的房间。开头它只是一个小女孩过家家的地方，后来变成了躲开哥哥们的恐惧的避难所，最后，这个地方本身变成了一个目的地，在那里，她能够与受伤的世界彻底隔绝。（37）在生机勃勃绿墙的遮蔽和保护下，她感到成熟、清醒，而拯救如同愿望一样唾手可得。（34）丹芙获得了精神的寄托。
（二）友好梦之树
在“甜蜜之家”，树木象征着友好，保罗选择了一棵能够保护他的树，他把它叫做“兄弟”在保罗的心目中，这不仅仅是一棵树，而是一棵像兄弟一样有着感情的树，可以向他倾诉，可以给他安全感，可以保护他。“因为树都是友好的，你能信赖，也能靠近他们，愿意的话还可以给他们说话。”（27）保罗三兄弟，西克索，黑尔几个黑奴们在这棵名为“兄弟”的树下过着幸福快乐的生活，就像亚当和夏娃，感受着伊甸园般的甜蜜。因为树是友好的，你能信赖，也能靠近它们，愿意的话还可以跟它们说说话。（25）
（三）甜蜜梦之树
霍华德和巴格勒被宠儿的魂魄吓得精神恍惚，最后不知所往。他们魂牵梦绕，那是对孩子的思念。“有时在美丽的树上看见他们，他们的小腿儿在叶子中间隐约可见”这棵树定格了他们的快乐，幸福与甜蜜。但是这终究是短暂的。
西克索在月黑风高的夜晚，在黑夜的掩护下，行走三十多英里与帕特西相见，种下了见证他们爱情的树，取名为Seveno。这片树林给了他们希望，也是甜蜜的。
塞斯、丹芙、宠儿在冻结的河面上学习溜冰，无数次的跌倒，没有其他人的关爱。“没有人看见他们跌倒”（20），即便看见也是视而不见。在他们三人身边只有“岸上生机勃勃的橡树和飒飒作响的松树”，以及冰冷、垂死的日光相伴，而橡树和松树“围住她们，将她们的笑声吸收殆尽”（25）。面对别人的跌倒，旁观者都冷漠对待，只有橡树和松树给予他们站起的希望，给了他们甜蜜与幸福。
一.结论
一棵棵的树见证了白人的罪恶，白人的残忍，他们对黑人的侵略。就连黑人自身都不认同自己的身份，也不认同其他人的黑人身份。他们厌恶自己，也厌恶他人。他们关闭了自己的友爱之门。在那个不公平的时代里艰难前行。北方的废奴制照亮了他们黑暗的道路，给他们带来了希望。让黑人们沐浴在爱的阳光下，一步一步走向光明。那一朵朵花开的树把他们带到了自由的光亮。
莫里森借助《宠儿》让世人铭记这段历史，让人们永远不要忘记当时带给黑人的伤痛。一切都在变化着，唯有树，永远毅力在那里，见证者历史的兴衰。来世，我愿意成为一棵树，站成永恒。
引用作品[Works Cited]
[1]黄任远， 黄永刚. 山石树木神话和自然崇拜意识， 佳木斯大学社会科学学报，2004.
[2]王丹丹.会说话的“疤痕”———《宠儿》中疤痕意义的颠覆[J].安徽文学，2008年第10期
[3]孙承熙.东方神话故事（第二卷）， 北京大学出版社， 1999.
[4]荣格.荣格自传， 刘国彬译， 国际文化出版公司， 2005.
[5]詹·乔·弗雷泽. 金枝—巫术与宗教之研究，徐育新等译， 中国民间文艺出版社， 1987.
[6]法]米兰·昆德拉.小说的艺术[M].上海译文出版社，2010年
[7]汪顺来.《宠儿》中的象征和隐喻意义[J].常州工学院学报（社科版），2006年第2期